第二十九章：天授诗人
李教授打听到这位智者早年曾经是当地一位德高望重的天授唱诗人能吟唱上万句的诗歌。天授唱诗和青藏高原一样都带着浓厚的神秘色彩：天授诗歌并没有老师传授是某些人突然之间得了一场大病随后便能吟唱一的神秘诗歌。这些诗歌究竟从何而来唱诗人是如何得知连他本人都说不清楚。藏族人自古相信天授诗歌都是上天赋予人的启示所以都尊称吟唱诗歌的诗人为“天授唱诗人”。
唱诗人都是一些德高望重、智慧广博的人在当地享受着尊贵的地位。李教授打听清楚这位唱诗人住在狮子河镇的北边于是邀海川四人以及胡建军一起去拜访希望能从对方那里打听到关于岁土城的蛛丝马迹。听了李教授介绍的情况胡建军推辞说他有些事情需要处理一下不和大家一起去。海川四人一直对他保持警惕此时听说他要单独行动长征和陈丽表示愿意和他同行。
“不好意思！我那辆车里放了太多的装备现在只能坐下一个人。”胡建军笑着向长征和陈丽解释：“要么长征兄弟陪我一趟正好有些东西我一个人搬有点费劲。”看来胡建军也意识到海川四人对他有戒心想要盯住他。索**找个合情合理的借口并且还邀请一个人随他前往。他也知道海川四人绝对不会分散开索**以进为退将一军。所谓“人老**、马老滑”在胡建军眼里海川四人不过是一群生瓜蛋子耍心眼还有差距。
龙达看对方将了己方一军小声和海川沟通了两句：“只能我去盯他。我有龙骨大炮防身对我构不成威胁。”说罢表示自己愿意去一趟。
胡建军“呵呵”笑了两声若无其事的回答：“一会儿要搬设备和行李都是体力活。你现在这样的状态我怎么好意思让你帮忙？”说着冲着龙达右肩空荡荡的袖子一努嘴：“开玩笑呢！好意思真让你们帮忙干活你们还是踏踏实实陪李教授去搜集资料吧。我是去周围筹备一下食物还要雇一些脚夫和马匹。因为进昆仑山需要他们运送各种设备。”说罢也不等海川四人再做反应转身哈哈笑着离开了。
海川众人当着李教授不好表现出来心里都把大马脸痛骂了一顿。随后无奈只好一起去拜访狮子河的智者。来到县城北部穿过一条**土路看到不远处一座外表光鲜的二层小楼矗立在许多民房之中显得鹤立鸡群。李教授从怀里掏出地址看了看对众人说那里就是智者的家。并且嘱咐藏族人很注重礼节一会儿要多多注意。
到门前李教授上前轻轻敲了敲院门。一个五十左右岁的中年妇女来开门探出头说了一串藏语。李教授也连忙用藏语回答两人叽里咕噜的说了几句又把自己的工作证掏出来给对方看了看向海川四人指了指。对面的妇女很礼貌的对着众人说了一声：“扎西得勒！”海川四人虽然听不懂她说的是什么但也很礼貌的点头致谢随着中年妇女进了院门。
来到院中中年妇女轻轻对着正面一间大屋子里说了几句然后对众人做了一个请的手势自己便转身走进旁边一间房子。李教授对海川众人解释：“她是这里的女主人是智者的妻子。”
龙达奇怪得问：“他们是夫妻不住在一起？”
听龙达这么问李教授笑着解释：“这是藏族人的风俗智者的身份很特出。即使是妻子或者子女都不能同住。想见智者都要提前通报经允许才能入内。这不仅表现出智者的地位尊贵更体现众人对他的尊敬之情。好了咱们快去拜访这位狮子河的智者。”
大房子的门打开里面走出一位六十多岁的老人弯腰驼背、满脸皱纹像个一辈子靠卖力气吃饭的农民。驼背老人对众人用汉语说：“欢迎你们远道而来的客人！桌木德仁老爷已经开里面恭候诸位请随我来。”一边引着众人进屋驼背老人一边自我介绍说他是桌木老爷的仆人叫“巴拉”。巴拉从小是孤儿被桌木老爷的父亲收养现在负责侍奉智者桌木德仁。他认为自己能够侍奉一位德高望重的智者是一生中最值得荣幸的事情。
来到通往二楼的楼梯前巴拉老人对众人说：“桌木老爷请李教授先上楼拜访其他客人请先在楼下等待一会儿。”李教授听到后转头对海川四人解释：藏族人非常注重等级制度智者和学者享受着特出的地位。即使是最尊贵的客人来拜访智者也要严格按照当地的等级制度。
入乡随俗海川四人听李教授这么说只好先在楼下等着。
大约过了半小时巴拉老人才下楼招呼他们上去。海川等人来到楼上看到李教授对面坐着一位身材高大大约七十岁左右的老人。二人之间一张小桌上还摆放着酥油茶和奶饼子之类的点心。虽然老人年纪已高但可以看出年轻时是个体魄魁梧的壮汉。不用问他就是这次要拜访的“狮子河的智者”桌木德仁。
桌木老爷抬头看了看海川四人眼神中带着一种深邃而难以琢磨的智慧。巴拉老人连忙示意请众人在李教授旁边落座并且给每人都倒了一杯酥油茶。大家喝过茶后桌木老爷开口说：“我已经听李教授介绍过知道你们此行的目的。你们找到的那幅唐卡上面记载的是一古老的诗歌。几十年前我还是孩子的时候曾经听一位远方来的唱诗人吟唱过至今还印象深刻。诗歌的内容是‘死者的尸骨构建成墙壁诅咒之地矗立在昆仑山脚下引领迷途的旅人’......”
“这诗歌的内容好像和咱们看到的有些区别。”海川小声对李教授说。
李教授对海川一皱眉埋怨他打断了桌木老爷的话。海川连忙闭嘴继续听桌木老爷讲述。
“死者的尸骨构建成墙壁诅咒(小^说^网^*&..#net)之地矗立在昆仑山脚下引领迷途的路人越陷越深。无法安息的尸体化作凶恶的狼群徘徊在黑暗的领地。赞魔的爪牙遍及山谷守卫着他们的诅咒的圣地。将佛的头颅推入深谷难行的孽海浮现在群魔之城。赞魔化成的八叶大王东方远来的妖龙作为它们的心脏。”桌木老爷将诗歌念完接着说：“你们要寻找的地方是佛祖诅咒的赞魔的领地。”
李教授终于听到蔓茶罗唐卡的全部内容有点兴奋：“您说的赞魔就是苯教中的神明？”
桌木老爷摇摇头否定了李教授的话：“那是后人的误解真正的赞魔应该是古格王朝的最后一代赞普。公元六世纪大藏王菩萨也就是松赞干布在整个藏区推广佛教建立了昌盛的佛教文化。这段时期在历史中被称为前藏教。到了十世纪左右西方的古格王朝实力开始逐渐强盛。古格王朝并不信奉佛教他们认为佛教是外来**只有藏族苯教才是真正的**宗教。随着古格王朝的崛起苯教与佛教在藏区生了激烈的矛盾。”
李教授问：“您是指‘佛苯之争’？”桌木老爷笑着对李教授点了点头。后来海川众人知道在智者讲话时只有同样的智者或者学者才可以提问其他人**话都是一种非常不礼貌的举动。
接着桌木老爷继续说：“当时古格王朝对佛教的破坏是深远的许多的古庙和佛经都毁于一旦其中包括传说中的四方神庙。使后世的藏传佛教分为五大宗派也就是我们说的‘后藏教’。古格王朝的赞普自封自己为苯教最高神明‘苯宗神’后世传说的赞魔便由此而来。一直到十六世纪赞魔被大藏王菩萨的无上妙法击败。最后逃入昆仑山中永远受着佛祖的诅咒。但赞魔并不死心自知自己在劫难逃便将法身一分为八化身为八叶大王盘踞在昆仑山中。继续趋势爪牙传授谬法也就是你们所说的‘轮回宗’愚昧世人无法前往极乐世界永远在六道轮回中受苦。而你们要寻找的地方正是赞魔的老巢被诅咒的群魔之城‘鄂罗海城’。”
听到这里连海川四人都眼珠光不用问鄂罗海城肯定就是他们要寻找的岁土城。
桌木老爷没有理睬他们的兴奋继续说：“那段诗歌流传的年代实在太久远了其中许多东西究竟是指什么我也说不清楚。但可以肯定其中第一句指的是昆仑山脚下供奉着地藏王菩萨的倡罗寺。昆仑山是诸神之山群山都是天上的佛祖和**金刚化成的。我要提醒你们赞魔的法力现在还在。被他的法力影响昆仑山中有一片地区是被诅咒的那里没有神明山峰都是赞魔的分身。诅咒的山名叫‘鄂罗海山’被诅咒的群魔之山！”
就在海川众人听桌木智者给他们讲解这段传说的同时。在距离噶尔县约五十公里的一片草原胡建军独自站立周围横七竖八躺着二十几个外国人。此时的胡建军已经没有了跟海川他们一起时的嬉笑表情取而代之的是一张怒目横视的脸。冰冷而带着杀意的眼睛从地上一个个外国人的尸体上扫过。
其中有一个还没有断气但他自己清楚伤势已经致命自己活不了多久了。一边从嘴里吐着鲜血、一边奋力举起手中银质十字架用最后一点力气说：“以圣父、圣母、圣子之名义惩罚这个地狱的使者。”
胡建军一步步慢慢向幸存者逼近脸上浮现着轻蔑的表情就好像一只吃饱了的老猫看着自己捕获的老鼠。等来到奄奄一息而还在奋力祈祷的外国人面前胡建军抬起脚踹在对方脸上止住他嘴里出的声音。然后不屑的自言自语：“刘海川他们看来惹了点麻烦。为了**我就帮他们擦一次屁股。”说罢伸手向对方脸上抓去....