第十章　第二次刺杀(上)

东门达观第二次行刺蒲寿庚，发生在两人下第十二盘棋的时候。那天是个很特别的日子，就是在十二年前这天，东门达观被口交会义士们抱进了少林寺。据义士们说，他们之所以选择这一天，是因为这天是个很特别的日子，是东门达观那位烈士父亲英勇牺牲的一周年纪念日。也就是说，十三年前的这一天，东门达观的父亲被蒲寿庚亲手击毙。

每次一想到蒲寿庚亲手杀死自己父亲的情形，东门达观就不再像个禅宗大师，而像一个身负血海深仇的少年。之所以说“像”，是因为他并不真有一位烈士父亲。东门达观本是被他妈以一两银子卖给口交会的，为了埋葬他那痨病身亡的父亲，与蒲寿庚一点关系都没有，但那时候东门达观才六岁，而且因为总饿着肚子，大脑供血不足，记忆细胞营养不良，所以就不太记得事。进了少林寺后，每天有馒头吃有稀饭喝，还有很多功课要做，读书习武学棋以及跟师父西山铁担修掸学道，就更加想不起六岁以前的事了。要不是义士们在他十二岁生日那天专门给他上了一堂复仇主义思想教育课，恐怕东门达观一辈子都不会与葡寿庚结下杀父大仇。

那天，口交会派出了十位老成持重的义士，来到少林寺西院牛棚地窖，怀着沉重的心情，庄重严肃地给东门达观上了一堂课，内容是一名口交会烈士壮烈牺牲的英雄事迹。故事的具体情节与当年跟西山铁担讲的一模一样，但细节要详细许多，篇幅也加长了许多，具有很强的可看性，故事曲折拖沓，情节跌宕起伏，可以煽情的地方一定煽到极致，跟20世纪的电视连续剧一样的编法。当然，这样的剧本谁都没耐心读它，因此这里只罗列其中比较重要的镜头和重场戏：

口交会热火朝天的会议喧闹场面；官兵包围口交会会场的紧张场面；壮士发出豪言壮语，挺身而出掩护义士们撤退的戏；义士们舍不得抛下壮士，但为了伟大事业不得不逃跑的戏；壮士左手执枪右手仗剑双腿绑了四根狼牙棒孤身扑人官兵敌阵，亲手击毙一十八名敌人的戏；壮士身中九十一刀二十三枪又七十二剑的全过程；蒲寿庚出场的戏；壮士奋不顾身扑向蒲寿庚的戏；蒲寿庚使出天风海云掌，把壮士打得手足俱断的慢镜头分解动作；蒲寿庚使出天风海云掌，把壮士震得心脉俱碎的慢镜头分解动作；蒲寿庚运起棋盘园主义神功，使出一只看不见的手，把壮士脑袋打成一块碗糕的慢镜头分解动作；碗糕的特写；烈士牺牲前发表临终演说时的具体语言、动作、表情、呼吸、心跳以及天地为之动容的全过程——由于是半块磁糕，拍摄有难度，须用特技：官兵搜捕烈士大厝的场面；义士们从官兵手中英勇抢夺烈士遗孤的戏；义士们带着烈士遗孤在烈士墓前向天发誓的戏；骨格清奇的烈士遗孤特写；义士们怀抱烈士遗孤走进少林寺的情景……

剧情演绎到最高潮，十位老成持重的义士用最悲愤、最痛苦、最愤慨的语气告诉东门达观，这位从壮士变成烈士的义士，就是东门达观的父亲。这时，东门达观已是万箭穿心，热血沸腾，泪如泉涌，痛不欲生。

口交会保存下来的资料里，对这次剧情演绎有详细完整的记录，后来有人根据这个牛棚剧情，批评义士们伪造历史，挑拨离间，教唆未成年人犯罪。但也有人持不同意见，说东门达观是口交会花银子买下的，其所有权和使用权都属于口交会，口交会所有义士都是东门达观的再生父母，而口交会又确确实实有许多义士做了烈士，脑袋被官兵打成碗糕，因此剧情基本符合历史，不属于戏说一类；至于在细节方面有些出入，则属于表述误差，毕竟谁也无法把历史直接搬到当前，看电影一样看个清楚，因此只能用语言再现历史，再现过程中出一些误差是正常的，属于很必要的失误。况且义士们都是有识之士，既有高深学问又有丰富的想象力，适当添点油加些醋，也是艺术加工，绝非伪造。

不管是伪造历史还是艺术加工，牛棚剧情确实给东门达观造成了很大影响。读过武侠小说的人都知道，一个人只要心中充满仇恨，练起武功肯定比谁都拼命刻苦，其武功进展也肯定比谁都神速。这就如同一个从小被村长欺压的小孩，他一定比谁都刻苦读书考大学发愤做官，以便回来做村长的领导（如镇长县长），再欺压出一批刻苦读书刻苦做官的人出来。这就是社会进步的动力。棋盘园主义有个原理对此有深刻说明，叫做“怕累拖原理”，说的是：没有一个人的利益可以在不损害他人利益的前提下得到提高。反过来说就是，一个人如果怕拖累了别人，怕侵犯了别人的利益，他就不可能得到更多的利益。这个“怕累拖原理”与佛家无欲宽容的境界完全对立，身为佛门弟子的东门达观，本不应这样急不可耐地做了武林高手、棋坛圣手、杰出青年、偶像明星，霸占了别人成功的机会，拖累了许多人成为武林低手、棋坛臭手、不杰出青年、追星傻族。每次想到这些，东门达观都会有些愧疚，跑到佛祖前忏悔。但自牛棚剧情演绎过后，东门达观就再不为那些武林低手或者不杰出青年而负疚自责了，而是整日躲在禅房里，苦大仇深地摆棋谱，悲愤满腔地刮脑袋，并且也学会了使心眼，比如请红帅替自己下棋，好让自己专心行刺。这种投机取巧的手段完全不应该是学佛练禅的修道之辈所愿为之。

让红帅代替下棋，只是东门达观的想法，红帅是否同意与其配合，还需要商量，这件事在棋盘宴会的当天解决了。那天，蒲寿庚替东门达观解释了吃饭禅机后，心情特别愉快，便邀请大家到刺桐港郊游，让愉快的心情更加愉快，这就为东门达观创造了机会。

刺桐港距离泉州城颇有一段路程，所以蒲寿庚决定驾车前去，并邀请东门达观同乘七十二猪驱动豪华轿车。其他社会名流都拥有自己的三十六猪驱动或四十九猪驱动高级轿车，所以就都驾驶着各自的坐驾，组成一支三十多辆高级轿车的车队，浩浩荡荡地从涂门街开向刺桐港。

不要以为猪们驱动的轿车走得慢，那只是刚发明时的情况，如今已大大改观。蒲寿庚在一二三零工程安民布告里说过，我城的交通量持续增长，交通效率提高缓慢，交通管理水平落后。这说明蒲寿庚知道行车缓慢对经济发展有制约作用，因此在工程开工之前，他就命令许多专家组成课题攻关小组，研究提高若干猪驱动车行车速度的方案。这些专家包括淫技院的资深院士、交通管理司的高级官员、城建部门的工程家，以及一些社会科学方面的研究家，他们前后一共研究出上百个提速方案。这些方案都非常科学和先进，就是实施起来有些麻烦。比如说，有位工程家建议先搞一个“猪类潜能开发”工程，规定所有养猪专业户每天清晨率领猪们做健身体操，做完之后再带着猪们练习长跑，跑步时每只猪蹄必须捆上二十斤重的沙包，跑完后再练三个时辰的举重、哑铃、仰卧起坐等等，用这种高强度魔鬼式训练方式全面提高猪们的身体素质和奔走速度，并规定猪们都必须参加体能测试，测试及格才发给驱动资格证书，才能升格成为驱动猪，被安装到轿车底盘。

别的姑且不论，这个“猪类潜能开发”提速方案起码具有优秀的体育精神，因此被爱好体育的蒲寿庚赞赏不已，批示知府研究落实。知府进行了一番可行性研究后，给蒲寿庚汇报说，该方案在理论上完全可行，就是技术上有一点难度，要把猪们的奔跑能力提高到猎豹一样的水平，不但需要长时间高强度的魔鬼式训练，还需要给猪们注射“顽固醇”、“王人精”之类的兴奋剂，这些药剂都非常昂贵，一般百姓都享用不起，投资显然过大，效果也不能绝对保证。还有一个大问题是，要让猪们完全进化为符合城市现代交通需要的驱动猪，必须根本改变猪们懒惰蠢笨的天性，这就要求“杂种传交淫技”（即遗传与基因工程）给予全面配合。考虑到泉州目前的机巧淫技水平尚未达到如此高度，须先请行省宣慰司衙门拨出机巧淫技专款一百六十七万两银子，设立杂种传交机巧局，优先发展杂种传交淫技工程，同时还要加大对饲养业、医药业等相关行业的投资力度和政策倾斜度，以便在机巧完善的同时，这些相关行业能作出全方位的配合，一起为提高驱动猪的奔走速度，改善泉州交通状况，促进经济全面腾飞，作出应有的贡献。

除了知府衙门有不同意见，课题攻关小组的社会问题专家也有不同看法，他们认为这个“猪类潜能开发”方案虽能提速，却会造成许多社会问题，比如每天早晨都让养猪专业户们领着一大群猪满街健步，景观甚为不雅，有失泉州国际大都市形象；比如给猪们注射顽固醇和王八精，虽能帮助猪们健身强体，事先却没有征询过猪们的意见，强制实行太过专制，不讲猪权，有违猪道主义精神。更令人担忧的是，让猪们通过长期健身强体锻炼，不但在体能上将会超过人类，其整体素质和思想水平也可能达到一个质的飞跃，超越人类的整体素质和思想水平，这个后果将非常严重，觉悟后的猪类将有可能采取绝食、静坐、抗议、游行、起义、造反等等措施，推翻人类的统治，到了那一天，人类和猪类将面临一场你死我活的阶级斗争，从这个角度考虑，“猪类潜能开发”方案绝不可行。

蒲寿庚没有采纳“猪类潜能开发”方案，倒不是害怕猪们起义造反，而是觉得该计划实施起来太过麻烦，既要健身又要吃工八精，还要经过几十代的杂种传交，周期未免太长，自己有生之年可能都坐不上这种好猪驱动的车。但蒲寿庚也没有完全否定这个极富创意的方案，他下达了另一项指示，责令泉州机巧淫技院把杂种传交淫技工程列为机巧淫技事业的长远规划项目，组织专业人员研究开发杂种传交淫技，并特批三十六万两银子设立杂种传交局，协助指导淫技院的杂种传交淫技研究，争取早日成为泉州经济发展新的增长点。至于轿车提速问题，蒲寿庚选择了另一个方案，一位社会问题专家提出的“性能错开式”全面提速方案，并即刻颁布了《关于泉州交通全面提速的措施与具体办法及实施细则》。

“性能错开式”全面提速方案规定全城车坊在生产轿车的时候，须先把驱动猪按性别区分开来，每辆轿车只能装配同性猪，这样就把全城轿车分成两大车型，一类为公猪型，即车里的驱动猪全部是雄性；一类为母猪型，即驱动猪全是雌性，此即所谓“‘性’能错开”。提出该方案的专家除了是社会问题专家之外，还是文学爱好者，所以使用一性能错开”和雄性、雌性、母猪型这样文雅的措辞，实际上大家都管这两大类轿车叫做猪公车和猪母车——泉州人一向管公猪叫猪公，母猪叫猪母。提速方案的第二步是制定相应的交通规则，叫做“梅花间竹互追法则”，凡行驶在泉州街道上的轿车，必须遵守梅花间竹驾驶规则，猪公车后面须是猪母车，猪母车后面必须走猪公车，即猪公——猪母——猪公——猪母……，这样梅花间竹地错开，使异性们互相追逐，从而提高行驶速度。就像中国20世纪七八十年代的爱情电影，孤男寡女各自走在街上啥事都没有，一旦碰了头，马上就一个在前面跑一个在后面追，跑得越快就追得越快，跑的人很开心，追的人也很快乐。既然人类可以异性相吸和异性相追，猪类也一定可以异性相吸和异性相追，何况人类还有同性恋现象，猪类却是一定没有的，可见该法则更适用于猪类。

按梅花间竹法则，每辆车前面有一群异性驱动猪，吸引异性驱动猪追赶，身后还有一群异性驱动猪在追赶，于是奔跑的速度就双倍地提高了，形成一个双套连环系统，只要有车跑，肯定就有车追，或者只要有车追，肯定就有车跑，一辆接一辆地你追我跑你跑我追，自然就会越跑越快越追越快，搞不清谁是跑谁是追。

可以说，“性能错开式”方案是个符合科学又很有艺术品味的城市交通模式，比较起“猪类潜能开发”方案，既不影响城市面貌，又不违反猪道主义，更无须等待杂种传交淫技成果，帮助猪类进化，威胁人类的生存。该方案直接开发和利用猪的自身潜能，让猪们身心愉快地自觉提高奔走速度，不但符合猪性，也符合棋盘园主义原理，以最低的成本投入创造最大的经济效益。

棋盘园主义的以最低投入创造最大效益原理，东门达观曾专门研究过，并从中发现了棋盘园主义神功的一个精妙心法，即以自身最低的消耗去化解敌人最大能量的进招，是以虚化实，以静制动的无上内功心法。自从得知蒲寿庚的武功秘密隐藏于棋盘园主义之后，东门达观便对棋盘园主义进行了深入的研究，从许多原理中悟出了许多内功心法，比如从怕累拖原理（没有谁的利益可以在不损害他人利益的前提下得到提高）悟出蒲寿庚的内力绝非自身修炼而成，而是建立在其他武林高手的内力损耗上，就是说，蒲寿庚的内功有吸融他人内力的功能。这些领悟对东门达观意义相当重大，知道了怕累拖原理，将来与蒲寿庚交手过招时就能避免被吸融内力；掌握了以最低投入创造最大效益的原理，行刺时就能避实就虚以静御动，在蒲寿庚内力投入之初就先发制人，不让其招式产生最大效益。

事实上，棋盘园主义的诸多原理都是公开的，泉州城里许多人都懂，特别是知府官员和商人们，但这些人都只会用这些原理来赚钱，不知道里面藏有棋盘园主义神功。比如那位提出“性能错开式”全面提速方案的专家，对棋盘园主义也领会颇深，否则不可能提出如此节省投入而又能收到巨大效益的提速方案。话说回来，这个方案也有缺陷，比如梅花间竹互追法则不能被破坏，一旦轿车的性别没有错开，问题就比较严重了。举例来说，假如有某辆猪母车跑昏了头，一下子超过了前面的猪公车，跟到了一辆猪母车后面，而这两辆车的驱动猪们又偏偏都不是同性恋，原本跑得快乐无比的猪母车就会突然拼了老命倒车后退，而后面的猪公车却会为逃避后面的猪公车而拼老命加速，两辆车就会猛烈地撞在一起，搞出交通事故，造成严重的交通堵塞，扰乱了全城的交通秩序。

为避免梅花间竹互追法则被破坏，导致交通瘫痪，蒲寿庚下令泉州交通管理司扩大编制，从新附军中抽调出一千多名军士，充实到交通管理司担任交通行役，原任新附军奥鲁（官名，即司令）改任泉州交通管理司都总统，以军事化手段管理交通，颁布了泉州交通管理制度，在泉州各条街道的出入口安设交通行役十二时辰全天候值勤，指挥控制车辆性别。举例来说，假如有一辆猪母车从聚宝街驶进镇南门入寮仔街，负责镇南门交通的交通衙役就会把一个“母”字灯笼挂到路口交通灯笼杆上，表示街内正在行驶的是猪母车，同时也表示现在只准许猪公车驶进寮仔街。假如这时镇南门外不幸驶来了一辆猪母车，看到交通灯笼打的“母”字，就不能入街，必须自觉地停在聚宝街边等着，一直等到有猪公车驶进镇南门，交通灯笼改挂成“公”字，这辆猪母车才获准驶进镇南门，跟在猪公车屁股后头驶入寮仔街。假如镇南门外连续驶来的很不幸都是猪母车，那么大家只好一辆跟一辆地停在镇南门外，在聚宝街边排起长龙，等待猪公车的出现，再一辆接一辆梅花间竹地交叉驶入。至于城里的车，比如那辆进了寮仔街的猪公车，当他行驶到涂门街十字路口时，就需要观察十字路口的交通灯笼，如果他想直行进南街，须等南街口的交通灯笼挂“母”字，假如他想左转进涂山街，就要等涂山街挂“母”字灯笼。在这个十字路口，由于每条街都要接纳从三条街方向驶来的车，需要坚三根交通灯笼杆，挂三个灯笼，四个路口就要坚十二根交通灯笼杆，挂十二个交通指挥灯笼，配备十二名交通行役，以及一名交通衙役官。可以计算，假如泉州有一百个这样的十字路口，就需要一千三百名交通行役和交通行役官，这还只是一个班次，按每天三班计算，就需三千九百名交通行役和交通衙役官。这还只是计算了十字路口，尚未计算丁字路口和城门路口，也没计算交通管理司的机关工作人员，全部算进去就多了。在执行“性能错开式”提速方案及相应交通管理制度后，泉州一下子就增加了六千多个就业机会，除了从新附军转业来的一千多军士，其余五千多个职位全照顾了泉州百姓，泉州的失业率即刻下降了好多个百分点。

可以说，这个周密完美的城市交通管理模式解决了“性能错开式”方案的小缺陷，使得泉州的交通秩序非常良好，虽然偶尔也有若干轿车失控肇事，比如某辆车里的驱动猪比较年轻，缺少爱情经验，追赶异性太过性急，超车爬头；或者某些驱动猪集体不相信爱情，被异性追得太过恼火，掉转头来吵架或者打架；才会失控肇事，造成严重的交通堵塞，扰乱全城的交通秩序。但从总体上来说，比起对世纪世界任何一个现代化城市，13世纪泉州的城市交通状况要好得多得多。

“性能错开式”全面提速方案还考虑到了车型的比例问题，梅花间竹法则要求性别比例平衡，假如泉州的猪母车与猪公车的比例是六比四或者七比三，或者相反，多出来的猪母车或猪公车就无法梅花间竹插进车流，上路行驶，因此需要严格保持车型的雌雄比例平衡，也就是要保证猪公车与猪母车的比例达到一半对一半。《关于泉州交通全面提速的措施与具体办法及实施细则》对这方面也做了相应规定，所有轿车出厂前都须向交通管理司申请性别，由交通管理司官员根据城内车型性别比例，发给猪母车牌或者猪公车牌。所谓车牌，是挂在车头与车尾的木牌子，上面刻着诸如“泉一九九九公”或“泉二零零一母”等字样，假如是“泉一九九九公”，车牌就做成一只其丑无比的大猪公，泉字刻在猪头，公字刻在猪屁股；假如是“泉二零零一母”车牌，就做成一只貌若天仙的小猪母，泉字刻在猪头，母字刻在猪胸。这样就能明确地区分性别，便于交通衙役识别车型，指挥交通。

对交通衙役来说，泉州城里最不需要识别的轿车是蒲寿庚的七十二猪驱动豪华轿车，最不需要指挥的交通就是这辆车上街时的交通，这时候只须把街上所有轿车全部赶走，禁止所有猪和人上街就行了。因此在葡寿庚亲自开出七十二猪驱动豪华轿车，邀请东门达观上车的时候，涂门街上空空荡荡，一辆车也看不见。

以往，东门达观虽也有机会乘坐其他社会名流的四十九猪驱动车或者三十六猪驱动车，但他都谢绝了。佛门弟子是不能奴役他人或者牲畜的。就像西山铁担，虽然少林寺养有耕牛，但他下田耕作就从不驭牛犁地，情愿施展他的无上少林铁肩功，或者无上少林神腿，以脚为犁，以肩做牛，开田耕地，灌溉收割。以师父为榜样，东门达观耕田种地也一样不使唤牲口，不用机巧淫技。出山后虽有过很多机会乘坐高级轿车，享受一般百姓享受不到的尊贵荣华，东门达观却仍保持佛门弟子作风，绝不乘坐。但这一次却无法推辞了，当众不给蒲寿庚的面子将会有何后果姑且不论，此次一同出游的还有三十多位社会名流，三十多辆高级轿车一起上路，假如东门达观仍摆禅宗大师的架子，独自施展少林无上轻功在车队撒腿狂奔，也嫌太过做作。人在江湖身不由己，东门达观为完成诛贼伟业本就做了许多有违佛道的事情，比如喝了许多酒，比如杀掉一窝燕子，再多做一两件也没什么大不了，所以他便弯下腰，伸出腿，把那颗红光滑亮的大脑袋递进了七十二猪驱动豪华轿车里。

除了蒲寿庚与东门达观，车上还有两名乘客，九奶和红帅。红帅是蒲寿庚叫来全程陪同东门达观的，九奶则是蒲寿庚每次出门娱乐都必定带上的。泉州百姓人所皆知，九奶是蒲寿庚最爱的女人。蒲寿庚多次不知廉耻地公开宣称他对九奶的爱情，更破天荒地用他并不擅长的中文为九奶写过几首情诗，诸如“慢慢地陪着你跑”、“让我欢喜让我恼”之类的肉麻句子，不小心流传了出来，成为一些新潮文化人的笑柄。他们倒不是耻笑蒲寿庚的文风粗鄙通俗，低级趣味，而是耻笑蒲寿庚站着说话不腰疼，以蒲寿庚的财富和权势，泉州没有什么女人弄不上床，何必装模做样地扮演情圣；换做他们，上床都上不过来，哪儿还有时间瞎扯什么爱情。这些新潮文化人在布告栏上发表了许多文章，解构爱情，说男人和女人在一起的目的就是交媾，就是满足生理需要，所谓爱情不过是个幌子，用来掩盖人类的暴力天性，是虚伪的东西，以此来影射和讥讽蒲寿庚，显示他们精神上对蒲寿庚的蔑视。当然，这种理论是文化人玩的游戏，百姓们都不爱玩，大家还是一边交媾一边爱来爱去。蒲寿庚也一样，虽拥有九个以上的老婆，经常交媾，却也承认爱情，并把爱情专注于九奶，每次出门游乐都带着九奶，显得爱情非常专一。

蒲寿庚亲自驾驶着七十二猪驱动豪华轿车，带领这支由四十九猪驱动车和三十六猪驱动车组成的庞大车队，浩浩荡荡地行驶在泉州涂门街上。驶过街边第一家货栈时，货栈里冲出了一群安徽人，手举扫笊、簸箕、风箱、气袋和大块的彩色绒布，围着轿车一路向前走，一路干着扫猪屎、装猪屎、洗猪屎、吸猪音、吸猪臭等门前治污三包工作，开到下一家货栈门前，一群河南人奔出来接过工作，把轿车护送到再前一家作坊的四川人，然后是印度人、湖南人、江西人、花刺子模人、广东人等世界各地三包工，当中还有一群蒲寿庚的老乡阿拉伯人，也是生意失败打工筹路费的。蒲寿庚老乡见老乡也没有两眼泪汪汪，还是兴高采烈地驾驶着他的座驾，高速驶出泉州东门，驶向刺桐港。

东门达观坐在高速奔驰的七十二猪驱动车前排，看着窗外的树木和建筑飞快地向后移动，看着泉州东门城楼上一条鲜红的大字横幅标语向他扑面而来：

伟大的棋盘园主义就是好！就是好来就是好啊，就是好！

关于七十二猪驱动车的速度，需要详细说明一下。如前所说，蒲寿庚的七十二猪驱动座驾上路时，交通行役会把街上的轿车全部赶走，禁止所有猪和人上街，除了三包工。就是说，蒲寿庚的车前并没有七十二只异性驱动猪在奔跑，这显然不符合异性相追原理，违反了梅花间竹互追法则，也违反了泉州交通管理制度。虽然违反交通规则是高官和高高官们常干的事情，但违反了梅花间竹法则，车子未免会行驶得很慢甚至开不动，所以泉州的高官和高高官一般都只敢违反别的交通规则，不敢违反梅花间竹法则，只有蒲寿庚例外。蒲寿庚的坐驾不但不需要遵守梅花间竹法则，而且其行驶速度还能达到超越一般若干猪驱动车的速度，这除了它具有七十二猪力（棋盘园主义时代泉州的物理功率单位，与20世纪的马力相类似）的强大功率之外，最重要的原因在于它独特的行驶方式。

与别的轿车不同，这辆由七十二只猪公驱动的豪华轿车行驶在路上时，车前无须安排一辆七十二猪母驱动车，否则必须在七十二只猪母前面再安排七十二只猪公，在猪公前面又再安排猪母，这样一路梅花间竹地安排过去，未免太过耗费人力物力。它采取的是一种简便的办法，由一名轻功极佳的武林高手抱着一只小猪母，施展高明的轻功，在车前一路疾风暴走，跑出比奥运百米冠军还要快许多倍的速度，招引七十二只猪公发力追赶。准确地说，武林高手怀抱的不是小猪母，而是一只小猪少女，是从全省养猪场里精挑细选出来的，最漂亮最可爱的，一只沉鱼落雁，闭月羞花，明艳不可方物的小猪少女。可以理解的是，七十二只雄壮健美的大猪公的潜能将完全被这只全省最漂亮可爱的小猪少女所激发，跑出猪类所能跑出的超高速度，即超猪速。而该车身后的庞大车队，则继续遵循梅花间竹法则，被七十二猪驱动车带动，同样跑出匪夷所思的超猪速，风驰电掣，不一会儿就开到了目的地，刺桐港海边的天风海云楼。

必须补充说明的是，七十二猪驱动车行驶速度非常快，停车的速度也很快，这是该车的刹车制动装置的一大特点。具体来说，每次以超猪速奔驰到目的地，要停车的时候，蒲寿庚就会拉动方向盘下的停车杆，车顶随即弹出一杆红色的小令旗，旗上绣着一个金色的“停”字，车底下也同时伸出四根刹车木棍，齐齐插在地上。由于轿车功率太大，四根刹车棍根本抵挡不住七十二猪力的强大冲力，真正起到刹车作用的是另外一项特殊装置，这个装置是一根狗牙棒，在蒲寿庚拉停车杆的时候，这根狗牙棒也同时被牵动，连续挥舞三次，每次都结结实实在打在车下那只喇叭猪的屁股上，让喇叭猪接连发出三声杀猪般惨叫。怀抱小猪少女的武林高手听到三声杀猪惨叫，知道蒲寿庚要停车了，就会急速收步，钉子一般钉在地上，向后转身，使出发射暗器的手法，把手里的小猪少女向车后发射出去。之所以要用暗器手法发射小猪少女，而不是向后奔跑，是因为不能让小猪少女经过车边，那会招引七十二只猪公全部拐向小猪少女，来一个一百八十度的高速转弯，高速行驶的轿车就会侧翻出去，打许多个滚才停得下来。小猪少女发射出去后，车后会有人把她接住，这个人也是武林高手，他一直抱着另一只猪母，施展轻功紧紧跟在车后，在接收小猪少女之前，他使出同样的暗器发射手法，把他怀里的猪母发射到车前，由车前的武林高手接住，等于两人交换了各自所抱的猪母。这个动作的意义在于，引导七十二只猪公们狂奔的小猪少女，换成了一只生过不下十窝小猪的猪母中的猪母，属于很老很老的老猪母，或者叫老猪奶奶，也是从全省养猪场里精选出来的，最老最丑的老猪奶奶。这个交换造成的效果就是，七十二只年轻健美的大猪公以最迅猛的动作停步，齐齐向后逃跑——逃跑是来不及的，插在地上的四根刹车棍虽挡不住猪们高速奔驰，却能使猪们发动不起来，把车身固定住。这样的一来，车子就会急速地停住，牢牢地钉在地上。这套由停车杆、小令旗、狗牙棒、刹车棍和老猪奶奶所组成的先进制动系统，既避免了轿车侧翻打滚和急速后退，又解决了驾驶者与驱动猪在沟通上的困难，使得人和猪步调一致，车子停得四平八稳。惟一的缺陷就是有些突然，乘客须提前做一些准备，先往腰里绑上安全带，再伸直双脚抵住座位前的木板，否则就会出现意外，被强大的惯性作用力抛出车外。

由于是第一次乘坐七十二猪驱动车，没有经验，东门达观在刹车之前既没绑安全带，双脚也役踩木板，一点思想准备也没有，还被车外横空掠过的小猪少女和老猪奶奶吸引了注意力，好奇地欣赏这幕空中换猪的奇景，然后自己就腾空而起，向前飞出，撞破了车前的纯糖玻璃，飞向天风海云楼。

坐在后排的红帅，一脸惊讶地目送东门达观穿窗而出飞翔在天，以为大师又在玩什么好玩的把戏，像饭吃一半跳上桌子那样。那些陆续停车的名流们，也都愕然望着从空中掠过的东门达观，目瞪口呆，满脸疑惑。

一般人如果这样被甩出车外，不摔个终身残废或者半身不遂，估计也要断条胳膊折条腿，落个头破血流鼻青脸肿算是运气，但这次甩出去的却是南少林高手东门达观，所以上述结果一个都没出现。他莫名其妙地撞破玻璃飞出车外，翱翔到空中的时候，脑子虽稀里糊涂，搞不懂发生了什么事，但武林高手的本色却充分体现了出来，处惊不乱，见机应变，先看清楚周边的环境，找到参照物后，运气提身，在空中来了个五百四十度空翻加一百八十度转体，躲过了楼前一头巨型石狮子的血盆大嘴，像一只大鸟一样飞过狮子头顶，接着再来个三百六十度空翻，身子腾空而起，飘到天风海云楼前三丈多高的牌匾正前方，才屈体盘腿，双手合十，以和尚打坐的姿势，完成最后一组自由落体动作，直直地，轻飘飘地，降落在台阶上。

就这样，一个大洋相被东门达观活生生演绎成一组高难度体操表演，整套动作做得完美无缺，特别是最后那组自由落体动作，在宏伟雄壮的天风海云楼，以及楼门那块刻着苍劲有力的“极高明”三个大字的牌匾前，身着茶褐色僧袍的东门达观以标准的禅坐姿势，合十闭目，大袖飘飘地从天而降，落地既稳且直，纹丝不动，从表情到形体都俨然佛祖下凡，菩萨降世，空中还留下他那颗红光滑亮大脑袋画出的一道红色光弧，蔚为壮观。所有在场的人均膛目结舌，哑然失神，领受着达观大师那奥妙无穷的形体语言所表现出的高深禅机，静默许久之后才如梦初醒，发出一阵雷鸣般的掌声，经久不息。