第二十五章　大结局

蒲寿庚死的那夜，天风海云楼上那块晦翁手书“极高明”牌匾，砰的一声掉了下来，震动剧烈。天风海云楼晃了几晃，轰然倒塌，化为一阵尘灰，从中国古代伟大建筑林中一笔勾销，只剩下天风海云楼这个字号，还留存于建筑史上。“极高明”牌匾虽然被埋，却没有砸坏，后来被找了出来，挂回了海印寺，一直挂到20世纪，在六七十年代一场别种性质的运动中被毁。一块牌匾能存活于世八百年，也算不易，比棋盘园已是幸运得多。21世纪的泉州城里还有棋盘园，却是一个仅生下来没几岁的牌坊，骨骼以钢筋缠结，肉身为水泥浇注，穿了一身“仿古”时装，额上刻有“棋盘园”三字，留给人们去想象早已消失于世的园子、棋盘、画楼、大厝，以及美女棋子，当然还有蒲寿庚。

关于蒲寿庚之死，江湖上也是说法不一，传闻多多，有官方的版本，口交会的版本，讲古郎的版本，武林的版本，神话传说版本等等。许多版本大同小异，细节与结论都出入不大，只有官方的版本与众不同，说蒲寿庚是寿终正寝的，死于突发性心肌梗塞。这个版本相当无趣，也没有提供过程和细节，有掩饰真相的嫌疑。

最完整的是武林版本，该版本说，在棋盘园那局决定东门达观归宿的生死大战中，枰声局影社长蒲家九奶被蒲仲昭扰了心神，失手伤了自己，导致乌龙帮赢下全局，不料蒲寿庚反脸变卦，撕毁旧约，下令蒲师文全剿乌龙帮。眼看着乌龙帮就要全军覆没，画楼上突然闪电般飞下一个身影，便是少林高手东门达观。东门达观在楼上观战之时，早已用少林无上童子神功解开被封穴道，打通全身经脉，一直不动声色，静观事态变化，见蒲寿庚悔约发难，才出手相援。达观大师武功超凡，飞身出楼后，施展少林无上神功，先擒蒲仲昭，再拿蒲师文，最后与蒲寿庚展开了一场堪称武林百年不得一见的高手决战，大战了一千多个回合。东门达观前后施展了南少林大慈大悲掌、嵩山派四面八方拳、梨花岛的弹卵神通、白莲教的莲开五叶大法等等几十上百种武功，都破解不了蒲寿庚的天风海云掌，反而殃及无辜，把在场的官兵土匪及天风海云楼武林高手打死了不少。战到第一千零若干回合，蒲寿庚见天风海云掌赢不了东门达观，便大喝一声，凝气聚息，使出他那天下无敌的看不见的手，意欲彻底了结东门达观。殊不料东门达观蓄谋良久，有备而至，等的就是这个机会，瞧准了蒲寿庚变招换气的一刹那，突然使出他苦修多年专门用来对付蒲寿庚的的少林独门绝学--铜头功，运以少林无上童子神功内力，把蒲寿庚一头撞死。

流传于武林的这个版本，描述得最详尽的是东门达观的铜头功。铜头功大破看不见的手的说法，在江湖上流传甚广，不但江湖上人人皆知，便是口交会与讲古郎等等各种版本里也有类似的内容。东门达观那颗红光滑亮的大脑袋，成名于贵族娱乐栈撞毙发风机老虎，巅峰之作便是战胜蒲寿庚的天下武林第一掌，从此威震武林，名扬天下，被誉为天下武林第一头，与西山铁担的天下武林第一肩并驾齐驱，成为南少林引以为豪的镇寺之宝--虽然除东门达观之外，再无人练得成。东门达观也由此脐身当代武林十大高手之列。

口交会对此战的说法又不一样。口交会的版本说，东门达观义士在口交会的正确思想与伟大方针指引下，为推翻箱寿庚的残暴统治，救泉州人民于水深火热之中，联合了农民领袖红大帅领导的起义部队，在潜伏于蒲家内部的地下工作者九奶的有力配合下，与蒲寿庚率领的反动武装在棋盘园展开了一场生死决战，最后战胜了强大的敌人，杀死了泉州人民公敌蒲寿庚，完成了泉州人民托付的伟大光荣历史任务。这些说了等于没说的话，当然是屁话，不值一提，而口交会艰苦奋斗三十年才争到这一次话语权利，说的肯定不止这些屁话。

蒲寿庚死后，泉州军政群龙无首，经济全面瘫痪，行省宣慰司与泉州知府衙门被大火烧掉，官员们死伤众多，活下来的都忙于修补自家大厝，到斡脱所处理自己的存款，没时间上衙门工作。蒲师文处理完蒲寿庚的后事，即率军随大将军亦黑迷失南征爪哇去了。饭桶达鲁花赤控制不了局势。汉军奥鲁与蒲仲昭吵得不可开交，结果被蒲仲昭一刀砍了脑袋。新附军奥鲁在事变当夜便选出了泉州，带走了许多部属和银子，跑到漳州参加了畲族人陈桂龙的起义部队，当真抗元复国去了。新附军残余官兵化成许多小股部队在城中流窜，试图夺回被他们轰走的银子。那群成分复杂的三包工失业后大部分做了车匪路霸，也是趁火打劫，满城抢掠。这种极端无政府状态，延续了将近两个月之久。

在这种大好形势下，口交会义不容辞地站了出来，准备组织新政府，夺取泉州的领导权。义士们为此召开了多次会议，讨论研究要以何种思想和主义治理泉州，用何种方针和政策指引泉州人民的前进方向，把泉州建设成何种理想的未来。由于没有官兵镇压，口交会的会议变得空前活跃和频繁，在会议上被提出的思想和主义，前后多达三四百种，包括儒家货本主义、兵家抢钱主义、仁义理想主义、第丙次浪潮主义、就在主义、未来主义、过去主义、现在主义、修正主义、左倾机会主义、右倾机会主义、左右都倾机会主义等数十种主义；包括墨家、法家、理学等学派和新墨家、新法家、新理学，以及后墨家、后法家、后理学，一直到后新墨家、后新法家、后新理学等等几十种思想。义士们秉承口交会光荣传统，发扬民主精神，展开了立场坚定毫不留情的思想斗争，重农轻商派与重商轻农派大打出手，公羊学派和母羊学派（专门强奸董仲舒理论的学派）斗了个你死我活，显现出一派空前活跃的百家争鸣气氛。

除了民主地选择思想主义旗帜，义士们也民主地选择高举旗帜的领袖，即伟大旗手。大家提出的第一人选比较统一，乃是口交会的前会长，德高望重的西山铁担大师。但自双阳山个人演唱会结束之后，西山铁担就失去了消息，谁也找不见他老人家。后来得知铁担大师业已圆寂，大家便提出了第二个人选，就是诛杀蒲寿庚的大功臣东门达观大师，但东门达观也在运动当夜失了踪，无法赴任。义士们一边四处寻访东门达观，一边开始第三次提名。这次提名收到的一百一十八份表格中，获得提名的共有一百一十八人，也就是口交会一百一十八位义士（被新附军奥鲁杀害的传今义士，已有人捐银填补空缺，两位失职的少林罗汉写了检查之后，被处以留会察看一年的处分，保留会籍和权利义务）。这虽然百分之百地体现了民主，却给组织工作带来了相当难度，使得本来很容易解决的问题，也跟选择思想主义旗帜一样，成为无法解决的问题。最后，有义士提议召开一次言贝盟全盟大会，让泉州百姓对这两大难题进行全民公决。于是，在13世纪末的某年某月某日，言贝盟全盟大会在泉州隆重召开。据很完全统计，言贝盟全盟大会召开当日，参加会议的人数总共是一百一十八人，分别是言贝盟的五十四位副盟主和六十四位常务理事，也就是口交会的全体成员。这个情况完全证明了东门达观的研究结论之正确，泉州只有劳动力货品，没有了百姓，泉州百姓的全民组织言贝盟早被棋盘园主义消灭了。在这种严峻的形势下，全盟大会只好延迟召开，义士们不得不先放下思想和主义的分歧，停止争执，分头去组织和发动劳动力货品，大声疾呼，用力呐喊，号召和教育大家都舍弃小我成全大我，先把个人温饱小问题放在一边，优先思考精神归属和思想追求的大课题，拯救自己兼拯救世界。这就演变成了一场人文思想道德拯救运动。众所周知，这种伟大的事情一般是由伟大的人、渴望伟大的人，以及自以为伟大的人去做的。百姓虽然伟大，但泉州此时没有百姓，只有劳动力货品。劳动力货品算不算得上伟大，是另一个哲学命题，一时难以作出结论。但就当时而言，泉州的劳动力货品们都不做这些伟大的事情，他们被口交会呐喊、呼吁和拯救了一通之后，有些过意不去，就给口交会捐了许多银子，让伟大的义士、渴望伟大的义士，以及自以为伟大的义士们为泉州做一些伟大的事情。口交会因此发了一大笔财，在经济上被劳动力货品拯救了一场，但他们崇高的人文拯救还是没有效果。而且金融风暴之后，银子都贬了值，凡刻有泉府字样的银锭一律按零点一折流通，也就是一百两银子只能买到一两银子的货品，义士们获得的经济补偿只是数字补偿，没有实际意义。

口交会义士们辛苦折腾了三十年，虽然最终搞出了一场轰轰烈烈的使用价值伪造运动，抢到了一段时间的话语权利，却还是没有把握住。蒲师文的市舶海军在南海遭遇风暴，折损近半，不能继续征讨爪哇，很快就撤回了泉州，迅速镇压了叛乱。三日后，新任大元帝国福建行省平章政事亦黑迷失也到了泉州。同日，蒲师文升任正奉大夫宣慰使左副都元帅兼福建道市舶提举，全面主持泉州灾后重建工作。泉州从此走向了新时代。

所谓新时代，就是与棋盘园主义时代截然不同的时代。蒲寿庚的去世给泉州造成了很大的影响，兴许也影响了中国历史的进程，主要体现在棋盘园主义上。使用价值伪造运动后，新任平章政事亦黑迷失不懂棋盘园主义，又对烧糊了的铁笼子泉州城印象不佳，镇压与救灾后，便把行省衙门迁去福州。蒲师文虽然升官，却被亦黑迷失削去了海军指挥权，成了一个纯粹的经济官员，后来还成了一名外交家，经常出访南洋各国，抚宣诸夷。但蒲师文没有得到乃父真传，对棋盘园主义的领会和运用都很差劲，泉州经济发展速度就慢了下来，出现长时间的负增长。更主要的是，鉴于使用价值伪造运动给泉州带来的毁灭性后果，朝廷下令撤消泉州铁墙局、治污局、轿车局、蛇话局、机巧淫技院等等三百多个衙门机构，严令压制机巧淫技发展，严禁商人投机取巧，严禁伪造使用价值，是什么东西就做什么东西用，货品生产全以国计民生为重，不得为牟利诱骗百姓。因此，虽然海外贸易依然繁荣，泉州依然是世界第一大经济发达城市，刺桐港依然是世界第一大贸易港口，千帆竞流，堆货成山，但贸易产品已不再是棋盘园主义时代的货品如时装、发风机、若干猪驱动车等，而是绢丝、瓷器、糖酒、香料、钢铁器皿、工艺品等等货真价实的东西。泉州三大名牌也从棋盘园时装、泉州府铁墙、两翼齐飞白布带，回复到大宋时代就已成名的清源茶、泉府绸和刺桐绣。就经济规模而言，已远远不及棋盘园主义时代那般夸张。大约一百年后，大明朝廷因担心棋盘园主义死灰复燃，干脆下旨严禁蒲姓者读书人仕，蒲寿庚的后代从此不准读书，不准参加科举，不准做官。

世易时移，泉州经济日渐衰退，世上再无人知道棋盘园主义，百姓们也渐渐忘记了自己的使用价值，不再千方百计地兑现自己的人生价值，不再是劳动力货品，渐渐都做回了老百姓。男百姓花点时间上班工作养家糊口，下班回家敬老爱幼，女百姓在家相夫教子，往大家身上缝一些布，一家子在大厝里过着平平常常的日子，没事就下下象棋（不再是棋盘园规则），唱唱小曲，温馨和睦，其乐融融。

由于蒲寿庚已死，誓杀奸贼狡贼恶贼蒲寿庚大联盟--即言贝盟--已无存在价值，誓杀奸贼狡贼恶贼蒲寿庚大联盟常务执行委员会--即口交会--也告寿终正寝。不过，口交会虽亡，义士们却都在，他们所拥有的理想、主义、思想、理论也都在，不因世事变迁而消亡，他们继续坚持不懈地研究、讨论、发展和追求这许多理想主义思想理论，只是组织形式有所改变，不再是口交会，改了头换了面，不知以什么名堂继续存在着，继续为各种理想主义思想理论，为崇高，为伟大，坚持不懈地努力奋斗。这些都是后话了。

既然连口交会也交待不出蒲寿庚的准确死因，被红帅派在城内打探消息的小头目自然也不可能了解到真相，因此也只能向帮主报告蒲寿庚已死，而无详细说明，也来不及说明--当他兴冲冲地报完讯后，即挨了帮主红大帅一记耳光。红帅打完耳光后还大骂小头目说，谁叫你杀蒲寿庚的？我是要你查探达观兄的下落。

小头目捂着脸，兴奋地说，帮主打得好，小的就是该打，小的这就回帮主的话，蒲寿庚不是小的杀的，达观兄没有死。

红帅抬手又是一记耳光，大骂说，达观兄也是你叫的？那是我的专利，你叫的是达观大师。小头目再次捂着脸，兴奋地说，帮主打得好，小的就是该打，小的这就回帮主的话，达观大师失踪了。

这就是红帅所能知道的全部情况，因此，在小头目被打发出去后，裹了半身白纱布像具木乃伊躺在床上的铁观音，看到红帅以一种从未有过的严肃表情，呆呆地走到窗前，看着窗外山里的风光，自言自语地说，不知道妈咪还活着不？

关于蒲寿庚之死，在前面说过的许多版本中，有一个版本是正确的，就是那个最没趣的，官方的版本。的的确确，货真价实，蒲寿庚死于突发性心肌梗塞，与东门达观那颗天下第一脑袋没有关系，但却与东门达观和九奶当众调情大有关系。至于这样的死法是否属于寿终正寝，就很难说了，因为技术上的论断是心肌梗塞，通俗的说法却要换一种语气：被气死的。

就在九奶出手相救东门达观，下场与红帅比武的时候，蒲寿庚已经猜出了大概，坐在太师椅上已气得脸色发白，浑身乱颤，绿眼珠子变成红眼珠子，出现了心肌梗塞的前兆。在东门达观飞身下楼相救殉情自杀的九奶，在棋盘上又摸又亲兼调情，且有红帅旁白讲解之后，蒲寿庚便明白了一切。说到底，蒲寿庚已是年近七十的老人了，受不了这么大的刺激，尤其当着上万官兵和近千土匪面前，家丑四扬，现场演绎，于是怒急攻心，血气翻腾。蒲师文上楼时，刚刚来得及看着他父亲咽气。

蒲师文为官多年，城府极深，下楼后不动声色，放走乌龙帮，遣回市舶水军，留下三十多个高级军官与武林高手守在园门，之后才向东门达观询问真相。东门达观报仇无望，视死如归，就把十二年来的事情全都告诉了蒲师文，并表示认赌服输，说到做到，既报不了杀父大仇，又完不成口交会的任务，便听凭蒲寿庚处置，只希望蒲师文转告乃父，不要为难九奶，把九奶救活治愈，除此以外再无牵挂。蒲师文听后，眼藏杀机，一口应允绝不为难九妈，但请东门达观自断经脉，自行了结。

就在东门达观便要了结自己的时候，九奶突然拉住了东门达观的手，对蒲师文说，达观大师只答应留下来，可没答应听凭你处置。达观弟，我们走。

蒲师文双目凶光尽现，却又无言以对。东门达观却长叹一声，对九奶说，我们逃不了的，我打不过蒲寿庚。

奄奄一息的九奶，伸出纤纤玉手，搭在东门达观的肩上，轻叹一声，说，傻瓜！老蒲他根本不懂武功，连只鸡都没杀过。

据说就是在这个时候，东门达观真正觉悟了。

东门达观是如何离开棋盘园的，无人得知，只知他半夜子时前出现在双阳山，找到师父，得到了西山铁担的接引印证，大彻大悟，真正成为了禅宗大师。

据说修炼得道的排宗大师不但自知天命，精确地掌握着自己去世的时间，更把圆寂也当作一种禅机，用来觉悟弟子。这种圆寂的公案在禅宗典籍上有很多。比如药山惟俨大师，临死前指着柱子说，法堂倒了！法堂倒了！弟子们听后着急万分，赶紧抱来许多柱子支撑法堂，药山惟俨却说，子不会我意（意思是说你们都是笨蛋），然后就闭上眼睛圆寂了。还有丹霞天然大师，躺在床上想了半天后，坐起来吩咐弟子说，烧洗澡水，我要走了。然后戴上斗笠，穿上鞋子，起身下床，脚还没落地就灭寂了（佛门高僧的去世既称圆寂，又叫归寂、灭寂、坐化、迁化、入灭等等）。还有一对修炼得道的居士父女，庞蕴与他的女儿灵照，圆寂得更是有意思。庞蕴算好自己入灭的时间，坐到椅子上，吩咐灵照帮他看着天色，等日上竿头临近正午来通知他。灵照往窗外一瞧，说现在已经是中午了，不过好像有日蚀。庞蕴听后起身出门去看日蚀，灵照却抢上一步坐到她父亲的椅子上，合掌坐化，抢先入灭死掉了。庞蕴回头一看，大笑说，我女儿真够机锋迅捷！就推迟了自己的死期，七日后才坐化。所谓视死如归，了透生息，这对谈笑归寂的父女可算是无人可及了。

还可举例说明的是，五台隐峰大师圆寂前问大家说，排师迁化有坐着的，有躺着的，我都见过，有站着的吗？大家回答说有。隐峰大师又问，那有倒立的吗？大家想了半天后，回答说没有。于是隐峰大师就倒立起来，圆寂了。与此异曲同工的还有一位灌溪志闲大师，圆寂前问弟子，谁是坐着死的，弟子们回答说是僧枷。志阐大师再问谁是站着死的，弟子们回答说是增会。志阐大师于是就决定走着死，迈腿前行，走到第七步就垂手圆寂了。为什么要举以上两个例子，很简单，西山铁担大师的圆寂禅机与他们也有异曲同工之妙，他是唱着歌圆寂的。至于唱的什么歌，实在遗憾，除了能肯定不是《女人是老虎》之外，别无线索。但可以肯定的一点是，那是货真价实的禅机，属于不立文字的东西，既然不立文字，就没办法写出来，或者说，写出来就不是那回事了。

至于东门达观，流传于泉州民间的爱情故事《达观红帅》给了他这样一个结局：在双阳山的大阳山下埋葬了师父西山铁担，在小阳山下埋葬了九宫红帅（即前枰声局影社长，蒲家九奶），大彻大悟，立地成佛，离开了泉州，游侠四方，继续觉悟自己，觉悟他人，终成一代禅宗大师。该传说是否属实，很难考证。因为也有另一种说法，说九奶并没有死，而是与东门达观双双归隐山林，耕田种地，生儿育女，过着再平凡不过的日子。这两种结局情趣各异，追求不一，很难判定谁是谁非。倒是后来有泉州商人路过江西龙虎山时，在一座小道观见过这样一男一女两个道士，男道士长着一个标准球型大脑袋，两扇碗糕状大耳朵，女道姑则貌若天仙，沉鱼落雁，看上去很像《达观红帅》的男女主人公。只是传说里的达观大师是和尚，似乎不该做了道土。不过这个传闻也有一定的道理，因为江西龙虎山是天师教本庭，天师教的一些内丹教派，有一种男女双修、阴阳栽接的修练之法，讲究房中采战，双修双成，炼精汇气，化真结丹，神功一成，成佛成仙。只是，这样的结局未免太过完美，不可信也，不可信也。