一个正常的社会，动物性还是少一点为妙/刘仰

很多年前我儿子上幼儿园时被小朋友称为“刘闹闹”。因此“范跑跑”“郭跳跳”这两个2oo8年使用频率很高的媒体用语与幼儿园小朋友的习惯用语、智力水平有一拼。

我对于范跑跑的整体情况不太了解只能对他在地震后的小事说点看法。范跑跑这件小事肯定要涉及道德问题也肯定要涉及自由问题。批评范跑跑的人总离不开道德标准维护范跑跑的人也离不开个人自由、个人权利。这两个问题在人类历史上争论了很长时间所以我就把这件小事放大了说说。

范跑跑的行为及其理论依据属于个人自由的范畴。有些自由主义的拥护者也批评范跑跑的“自由”根本不是真正的自由仿佛范跑跑玷污了他们心目中的自由。这种观点似乎在说——你的自由不是自由我的自由才是自由。到底什么是自由最终又变成抽象概念的思维操练。其实只要看看范氏“跑跑自由”产生的背景大概可以清楚一点。

范氏“跑跑自由”属于欧洲近代主张个人权利、个人自由的大潮流站在一个纯粹“自然人”的立场没有多少可指责的地方很多西方理论大师很多年以前就主张过不算新鲜。但是这一个人自由观念产生的背景是欧洲中世纪宗教道德严厉管制后的道德幻灭因此这个自由观念就有点特殊。欧洲中世纪在上帝的名义下对人们的世俗生活制定了很多道德规范的约束例如性生活只能为了繁殖后代不能为了享乐因此夫妻之间性生活连衣服都不能全脱诸如此类的很多。可以说在欧洲中世纪有一个极为严厉的道德权威或者说存在一个很不以人为本的普世道德。欧洲近代史上自文艺复兴、启蒙运动开始出现的各种关于个人权利、个人自由的理论都是在这个背景下产生的。

由于极为严厉的宗教道德权威的存在因此反对这一道德权威的自由主义不免也用力过大。通俗点说宗教道德权威加上社会等级制度对个人自由控制得太严自由主义的反抗也就级强大出于矫枉过正、物极必反的规律反抗中世纪道德权威的个人自由在很多方面确实是走得太远了。在需要革命、需要变革的年代以极端对付极端是一个常见的规律。因此由于欧洲中世纪道德权威过于严厉自由主义的极端反弹就变成不要任何道德约束的“自然人”的天然自由。范跑跑的自由无疑是接受了那个时间点上的自由从曲线的角度说就是道德最低点自由最高点。

但是身处现代的范跑跑接受欧洲几百年前的自由观明显是落伍了没有跟上祖师爷前进的脚步。一个社会总是需要道德的几百年前的自由观经过几百年的自由实践造成很多不良的社会现象因此在西方祖师爷那里对于老式自由已经有了很多反思和具体矫正。这也是范跑跑的自由被某些自由主义者批判说他是玷污自由的原因。因为几百年后的新式自由与几百年前的老式自由确实是不一样的。这种不一样主要体现在两个方面：

第一公共道德对个人自由的限制。老式绝对自由年代里的很多自由渐渐重新被道德约束例如性行为在家里可以很自由但是在公共场合则不能很自由。上个世纪6o年代随着嬉皮士在欧美的蔓延公共场合的性行为差一点变成普遍化的习俗最终还是被打压下去。现在虽然在一些天体营、**海滩还残存着一些公共场合性自由的痕迹但毕竟要受到相当的限制。从另一个角度看虽然公共道德制约了公共领域的自由但是在**权的名义下个人领域的自由限度还是很开放的。现在不会有人要求男女私下性行为的时候像欧洲中世纪一样不能脱光衣服了。因此经过几百年的时间老式自由经过变化现在与新式道德产生了一种平衡。在曲线上说自由降低了道德提升了有一个互相的让步。范跑跑的第一个失误在于没有很清楚地看清老式自由已经不时髦了。

第二职业道德对个人自由的限制。经过几百年老式自由的实践之后人们现光是用公共道德限制个人自由还不够公共道德只能在公共场合有用在很多非公众的职业场合个人的自由也需要限制。其实职业道德并不是新鲜事物。早在古希腊时期希波克拉底的“誓言”可以算作最早成熟的职业道德。然而由于中世纪宗教所规定的普世道德非常强大因此在那个年代职业道德往往混在普世道德之中没有凸显出来。现代社会的职业分工比古代要多职业道德的规定和约束在公共道德弱化的情况下地位越来越高。范跑跑的第二个失误就在于他忽视了祖师爷们已经提升了职业道德的新动向。

从上面的分析可以看出范跑跑被批判的原因一是把几百年前老式的个人自由放大到现代公共社会加以推销；二是在需要职业道德的地方依然傻乎乎地宣扬老掉牙的骨灰级“自由”。所以范跑跑在自由观上真的没有与时俱进没有跟上祖师爷的前进步伐也许是信息不灵、眼界不广的原因。那么为什么还有这么多人赞同范跑跑甚至还拼命维护范跑跑的权利呢？在我看来这是因为中国近代的自由主义者出于实用主义的目的对于中国历史产生了普遍的误读。这也许是故意的也许是无意的。

看看1oo年前甚至到今天对于中国古代道德堕落、道德虚伪、道德**的种种批判几乎没有一样不是欧洲历史上批判宗教道德权威时使用过的情绪使用过的比喻使用过的言辞使用过的角度。毫不夸张地说中国近百年来批判传统道德的自由主义完全照搬了西方批判宗教道德权威的思路和手段。他们实际上把中国古代的道德传统等同于欧洲中世纪的宗教道德权威了。在今天看来如果说欧洲老式自由主义是用锤子在砸房子中国的自由主义就是用同一把锤子在砸鸡蛋。他们没有区分中国的道德系统与欧洲中世纪的宗教道德权威是有很大不同的。例如欧洲有处于社会最上层僧侣等级中国没有这些享受特权的职业道德家阶层；欧洲的等级制度非常僵硬中国的等级制度比他们柔性得多等等。

简单来说中国古代的道德系统没有欧洲的宗教道德那么严厉没有那么非人性因此如果说欧洲几百年前的老式自由把宗教道德打得半死不活那么这把破坏性过于巨大的武器则将中国的道德毁灭到奄奄一息的地步。但是这种毁灭道德的行为并没有让中国人真正获得自由也就很难让中国人通过实践对于这种老式的西方自由获得应有的反思。更为奇特的是上个世纪有很长一段时间中国人居然还借用了欧洲宗教道德权威的方式对个人自由实行了严厉的打击。造成的结果是中国几乎处于既缺乏道德也缺乏自由的状况。身处这种状况的范跑跑们便很短视地重新祭出几百年前欧洲祖师爷的老掉牙武器试图解救中国同胞于水火之中。这就是有一些人支持范跑跑的原因。

因此如果站在向西方学习的立场范跑跑也应该学点新的不应该只学老掉牙的在地震这种场合他更应该显示职业道德而非几百年前的老式自由所以他错了；如果站在扬传统的立场范跑跑只强调个人权利放弃道德的行为让本来已经很短缺的道德在一个极为重要的关键场合严重缺席所以他也错了；如果站在中西结合取长补短的立场范跑跑更是两头不沾边两边不讨好。

不管怎么说从总体上看中国社会现在的道德力量不是太多而是太少。范跑跑们要向西方学习这不算错但是应该针对中国社会的现实需要学习并应用一些真正有用的东西。生搬硬套别人的理论别人自己都意识到错了已经在改正、弥补了范跑跑们的眼光还那么短浅别说中国人要批评恐怕西方老师们也不会赞赏吧。

再说没有一个人是真正摆脱文化、社会的“自然人”因此所谓“自然人”的权利最多只能做一个参考不能做标准。从没有社会关系、没有文化背景的“自然人”推导出理论上的天然权利很多时候与动物的本能差不多。比方说地震之类灾难生时动物一般都四散逃开拿什么道德教育它都没有用。当宗教道德权威把人变成木偶的时候用人的动物性撒娇式的、恶作剧式的反抗确实还有点意义。但是在一个正常人的社会里这种动物性还是少一点好。