第二十一章 袄教风俗改革，施恩波斯

“咯咯，我就说嘛，我们魏王殿下可是无所不能的，什么样的事是他不能解决的呢？”苏珊满脸取笑地盯着亚希转了两圈，方才得出这个结论

听到苏珊的话，脸皮极嫩的亚希圣女不禁俏脸晕红，羞涩地躲到了李泰的身后，希望借着李泰高大的身躯来遮挡那让她不自在的含有深意的目光。

这一结果则导致了李泰的尴尬，想说又无法说清的感觉终于轮到他李泰享受了。深知解释就是掩饰的李泰微有厚着脸皮干笑两声。

忽然现与李恪、苏珊等呆在一起的李绩，李泰顿时双眼大亮，诚恳道，“叔父，到时候可能需要您做一些事了，或许还会让您惹来一些麻烦。”

李绩豪爽一笑，大手一挥，“殿下只管放心罢了，陛下在臣来之前便曾言，此次乃带带军出外，一切决定可视实际情况而定。而魏王多才，对波斯之事熟知甚多，让老臣多与魏王商量，方后再做决定。因此，殿下尽管放心，有道是‘将在外，君命有所不授’，殿下有何事，尽管吩咐即可。”

“老狐狸！”李泰心里不禁暗暗嘀咕道，随即又觉得颇为好笑，便不再想什么乱七八糟的，道了声谢，“如此，那便谢谢叔父大量了。但请叔父放心，小侄虽然莽撞，但绝不会再犯错误。这次，嘿嘿，这次叛乱是小侄的错，没有事先与您商量，否则……否则也不会沦落到这种……”

说着说着，李泰不禁老脸通红，是啊，如果他能早先与李绩商量一翻，那么结果就断然不会如此，至少也得换一种结局，他们也不需要退出泰西封。

“不过，叔父也请放心，这事有了一次便够了，绝对不会出现第二次。而且，我这次打算送叔父与各位大唐的将军们一场胜利，并且是绝对能够……嘿嘿，这些小侄不便多说，想来叔父也猜出了一二来了。”李泰忽然气宇宣昂道，一副自信满满、胸有成竹的样子。

“果然。”李绩露出狐狸一般的奸笑，眼露精芒地眺望东方，显然是明白了李泰的意思，那便是剑指西突厥！

布兰与一票原萨珊波斯旧臣在中军大帐中大概商谈了一翻，或许是为了避嫌吧，原本有资格进入的苏珊、李绩等人均没有入内，而是呆在了外面，在李泰成功劝服袄教圣女亚希之后，布兰等人也很快便出来了。

出乎所有人预料的，在布兰的带领下，所有波斯一方的将领、总督、以及依附布兰的贵族等都同时向着亚希行了最高的波斯礼节，随后又说了写什么。

亚希先是一惊，随即飞快地扶住布兰，然后也飞地说了一些什么，随后，李泰等人只见以布兰为的萨珊波斯帝国旧高层均卢出例如释重负的表情，布兰更是满意地对李泰眨了眨眼。

“怎么？难道那丫头不答应，你这位女王还真有向她下跪的打算吗？”

众人纷纷散去之后，李泰凑到布兰轻边轻声道。

兰微微点头，遂又轻轻地摩擦起李泰的脸来，耳鬓摩擦的感觉让她脸蛋微红，却忍不住心中甜蜜。

“嘿嘿，看来，我倒是上演了一出挽救离家出走少女的好戏啊，还顺带着免去了你们的尴尬。”李泰嘿嘿一笑，便不再继续这一话题，如今最大的麻烦也被他搞定了，要做的，那便是安全到达波斯东部后的一系列动作了。

该说是便宜你了才对，在这乱世中，圣女就算是一面旗帜，白白便宜你拿来利用！”布兰不依不饶地继续跟李泰作对。

“便宜我不就是便宜你吗？女王殿下，别跟我说，你压根就没打过亚希的主意。”李泰微觉好笑，忍不住还击道。

布兰微微一愣，顿时回答不上，要说狡猾，她这么一个半调子的大唐媳妇，又如何能是李泰这个土生土长的中国人的对手呢？

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一路之上，气氛颇为低沉，耶三虽然不是什么好皇帝，但他毕竟还是他们波斯的万王之王，除了斯里兰家以外，几乎各大势力纷纷都为耶三的辞世做出了表示，而李泰等一行人自然也是如此。

一想到波斯人去世后的场景，李泰不禁心里微微毛。他接着又想到了一个名词“波斯不净人”。不经意降，李泰眼前似乎看到了波斯人的“天葬”：

中国史书记载波斯“不净人”专事“弃尸于山”，文章考察了琐罗亚斯德教的丧葬史，认为“弃尸于山”反映了波斯琐罗亚斯德教的独特葬俗，且主要为祭司和下层百姓所遵循。

在琐罗亚斯德教中，祭司、抬棺者、洗尸者和抬尸者均参与丧葬仪式，其中只有抬尸者才从事宗教意义上极度危险的职业，文章认为“不净人”正是此专职抬尸者该教教义和礼俗来考察，“不净人”所从事的职业是为了战胜邪恶，中国史籍称之为“不净人”，乃缘于教内人与教外人，族内人与族外人由于不同立场而产生的误解。

伊朗人在青铜器时代后期已实行埋葬，直到他们迁徙之后，此葬俗还普遍流行，其时间大致为公元前一千年左右。后来，他们逐渐曝露尸体，但具体时间尚无法确定。根据研究，中亚和东伊朗的居民先接受了“弃尸于山”的葬俗，居于西伊朗的波斯人接受此葬俗的时间则要晚于他们。有关波斯琐罗亚斯德教葬俗的文献记载，最早似可追溯到公元前5世纪，其时古希腊作家希罗多德录道：“据说波斯人的尸体是只有在被狗或是禽撕裂之后才埋葬的。玛哥斯僧（又译麻葛僧等）有这种风俗那是毫无疑问的，因为他们是公然实行这种风俗的。”

根据希罗多德的叙述，麻葛僧侣的尸葬方式，并未被波斯人所广为接受。国王们虽然大力推行琐罗亚斯德教，但他们死后的遗体并不遵照该教的习惯，让鸟啄狗噬。”随着亚历山大东征，在希腊化浪潮的冲击下，麻葛人的葬俗就更不易在波斯各地传开。到萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，“即使原来没有天葬习惯的波斯人，在这种严刑重罚下，也都得一遵教法，改用天葬，并且逐步习以为常了。”公元1世纪希腊作家斯特拉波出，王族也实行曝尸：“他们不但承认古波斯的神祈，建筑神坛，并且严格遵从琐罗亚斯德教教律，暴弃王族尸体，以供秃鹫和犬，这是先前阿契美尼朝都未能实行的。”

李泰想到布兰也是波斯王族，以后她会想要实行哪种葬礼呢？“天葬”？不行！李泰立即否决掉，笑话，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，他李泰的女人，怎么可以“天葬对不允许。

略微担忧的李泰拉过布兰，轻轻地询问起波斯人的葬礼，但他十分含蓄地表达了自己作为波斯亲王，国王的女婿，自然应该关心自己老丈人的“身后世”……

布兰十分激动地为李泰讲述了目前波斯葬礼的实情，着实让李泰松了口气，心里也不禁觉得好笑，原来不禁是中国，即便是别的国家民族，虚伪这一词也是极其盛行的！

虽然波斯帝国的君主大都笃信琐罗亚斯德教，但他们并非全部实行天葬，即使在该教普遍流行的萨珊时期，情况也不见改变。阿契美尼朝的君主们遵循古伊朗王族和贵族的传统，把尸体涂香防腐，安放在巨型坟墓里，表现了其“渴望升入天堂，来日再生的愿望，这是贵族等级特有的权利。”如开国君主居鲁士一世有按正统仪式曝尸，然而其陵墓经过仔细营造，使熏香的尸体与活的生物无法接触，从而遵守琐罗亚斯德教教义。继起的帕提亚人萨珊人坚持固有传统，他们把国王的尸体涂香，放在石制坟墓里。由此看来，在琐罗亚斯德教流行的时代，王族在不违背教义的前提下，为维持其尊贵地位，可以不用曝弃尸体。

萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，沙卜尔二世治时，编定了该教经典《阿维斯陀经》，其中《辟邪经》第三章第三五—三九节从法律上规定了执行天葬。

波斯境内多教并存，但是萨珊王朝的确从法律上规定实行天葬，当然对异教徒未必强求一致，异教徒也未必遵守。是以中国史书记载其“死者多弃尸于山”，乃有本而，说明并非全体民众都实行天葬。事实上，即使同为琐罗亚斯德教徒，王族和祭司、普通教徒的葬俗在具体做法上也并非完全一致。通过上述分析，我们可以肯定“弃尸于山”是琐罗亚斯德教的独特葬俗，而且主要为祭司和下层百姓所遵循。因此，专门操办这种葬俗的“不净人”，无疑具有琐罗亚斯德教的属性。

不过，这一切在在李泰看来，就是有违人道的，因而，善良的大唐魏王希望改变这一风俗。

当然，李泰的真正目的自然是不纯洁的！狡猾的李泰完全具有一个政客和商人的本色，他这么做，不过就是为了施恩于波斯罢了，长此以往，波斯民众一旦习惯并适应不再‘天葬’，那么，他们自然九会在心里感激大唐，而大唐妄图在波斯施加影响的目的也就达成了，种子一旦植入民众心里，且慢慢开花，那结果便……

既然琐罗亚斯德教都打算改善教义，对整个琐罗亚斯德教内部体系内进行改革，那么，一切就都变得好办了！李泰他第一件要做的事就是，要求琐罗亚斯德教圣女亚希提出修改“天葬”这一项，来自后世的李泰看不惯这一切，但同样来自大唐的李恪和李漱等人也都强烈地表示了自己的愤慨。