第1章 理智与客观（4）

实际上，倡导理智的主要原因之一在于，它有助于人们对意识形态和盲目崇拜进行审思。当然，很多原始的信仰也来源于某种理智，而且可能是相当原始的理智（比如种族歧视和性别偏见通常是以某些所谓感知到的“理智”为基础的，即认为有色人种或女性在生理或智力上是相对劣等的）。依赖理智并不意味着对一些显而易见的事实--如人们会用这样或那样的理由来捍卫其信仰（无论其多么原始）--视而不见。理智思考是将主流信仰和所谓的理智置于批判性的考察之下。第8章“理性与他人”和第9章“中立缘由的多元性”将更进一步地谈到这些问题。事实上，理智并不被红色高棉领袖波尔·波特所推崇,狂妄、将理智的审思排除在外以及盲目的崇拜控制了波尔·波特。格洛弗对启蒙传统的批判也提出了如下一些有趣且重要的问题：有什么办法可以应对不好的理智思考吗？还有一个相关的问题：理智与包括怜悯和同情在内的情感之间的关系是什么？进一步而言，依赖理智的终极缘由是什么？理*智是不是一种好的工具？如果是，它又是实现什么的工具？难道理智自身就是原因？如果是那样的话，那么它与盲目崇拜又有什么区别？千百年来，人们一直在对这些问题进行探讨。鉴于本书着眼于理智思考在探索正义中的作用，因此有必要在这里再次思考上述问题。

·阿克巴与理智的必要性·

叶芝（W.B.Yeats）在其所收藏的尼采的《道德谱系学》（TheGenealogyofMorals）的页边这样写道：“尼采为何会认为夜晚没有星星,只有蝙蝠、猫头鹰和疯月？”11尼采在20世纪即将来临之际表达了他对于人性的怀疑以及对于未来的悲观看法（尼采卒于1900年）。在这之后的一个世纪里所发生的大事，包括两次世界大战、纳粹屠杀犹太人、种族灭绝等残暴行为，使我们有足够的理由去怀疑，尼采对于人性的质疑也许是不正确的。乌尔都诗人贾韦德·阿克塔尔（JavedAkhtar）在一首加札尔诗（ghazal）中写道：“无论宗教或战争、种姓或种族，一概都不知／面对自身的野蛮，人又怎能去评判野兽”（JavedAkhtar,Quiver：PoemsandGhazals,translatedbyDavidMatthews（NewDelhi：HarperCollins,2001),p.47）。事实上，乔纳森·格洛弗在20世纪末审思尼采的观点后断言，我们“需要尽力且清楚地看到自己的心魔”，并设法“驾驭和驯服它”。