祝盟第十

天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所

仰，美报兴焉！犠盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。

昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木

归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云：“荷此长耜，耕彼南亩，四海

俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，

即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之

辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴

夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：

所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。

春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌哭之

祷；蒯瞆临战，获佑于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，

可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所

以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。

至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈

思《诘咎》，裁以正义矣。

若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神而作

也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文

也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因

周之祝文也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚

以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀濛山，祈祷之诚敬也；潘岳

之祭庾妇，奠祭之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。

盟者，明也。骍毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在

昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要契，始之以曹沫，

终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，

道废则渝始，崇替在人，咒何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯

霏霜；而无补于晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。

夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天

以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之

君子，宜在殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。

赞曰：毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。

季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。