定慧品第四

师示众云：‘善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧

一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识

此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法

有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，

定慧即等。’

‘自悟修行，不在於诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离

四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，

光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如走。’

师示众云：‘善知识！一行三昧者，於一切处，行、住、坐、卧，常行一直

心是也。如净名经云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，

口说一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有执著。迷人著法相，执一

行三昧。直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障

道因缘。’

师示众云：‘善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住

法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃。善知识！

又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，

如是相教，故知大错。’

师示众云：‘善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟

人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。

‘善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无

相者：於相而离相；无念者：於念而无念；无住者：人之本性，於世间善恶好丑，

乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。

若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。於诸法上，念念不住，即无缚

也。此是以无住为本。’

‘善知识！外离一切相，名为无相；能离於相，即法体清净；此是以无相为

体。’

‘善知识！於诸境上心不染，曰无念；於自念上常离诸境，不於境上生心。

若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若

不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。’

‘善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人於境上有念，念上便起邪

见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是

尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。’

‘善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，

念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能

念，其如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。’

‘善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。

故经云：‘能善分别诸法相，於第一义而不动。”’