强国第十六

刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，

则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则劙盘盂、刎牛马忽然耳。彼国者，亦强国

之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，

则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，

国之命在礼。人君者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、

幽险而亡。

威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不

孰察也。礼乐则修，分义则明，举错则时，爱利则形，如是，百姓贵之如帝，高

之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行。夫是之谓

道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也

察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌

之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则最，得间则散，敌中则夺，非劫之

以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下。夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利

人之事，而日为乱人之道，百姓欢敖则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，

下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡可立而待也。夫是之谓狂妄之威。此三威者，不

可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

公孙子曰：“子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：‘蔡侯奉其社稷而

归之楚，舍属二三子而治其地。’既，楚发其赏，子发辞曰：‘发诫布令而敌退，

是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜

以众威受赏。’”讥之曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有

功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，

治必由之，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则

君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为

不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先

王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无戮乎族党而抑卑其后世，案

独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。”荀卿子说

齐相曰：“处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤、武是也；处胜人之埶，不

以胜人之道，厚於有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀、纣是也。然则得胜人之

埶者，其不如胜人之道远矣。夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，

不能为不能，并己之私欲，必以道夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。

今相国上则得专主，下则得专国，相国之於胜人之埶，亶有之矣。然则胡不驱此

胜人之埶赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非？如是，

则国敦敢不为义矣？君臣上下，贵贱长少，至於庶人，莫不为义，则天下孰不欲

合义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天

下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，

贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，

大燕䲡吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左。

是一国作谋则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四，三国若假城然耳，必为

天下大笑。曷若？两者孰足为也？夫桀、纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，

埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下

倜然举去桀、纣而奔汤、武，反然举恶桀、纣而贵汤、武。是何也？夫桀、纣何

失而汤、武何得也？曰：是无它故焉，桀、纣者，善为人所恶也；而汤、武者，

善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？

曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎汤、武，若其所以

统之，则无以异於桀纣，而求有汤武之功名可乎？故凡得胜者必与人也，凡得人

者必与道也。道也者何也？曰：礼让忠信是也。故自四五万而往者强胜，非众之

力也，隆在信矣；自数百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有数万

之众者也，陶诞、比周以争与；已有数百里之国者也，污漫、突盗以争地。然则

是弃己之所安强，而争己之所以危弱也，损己之所不足，以重己之所有馀，若是

其悖缪也，而求有汤、武之功名可乎？辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也，

说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入

穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安，所以养生安乐

者莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。

故君人者爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。《诗》曰：‘价人维藩，大师

维垣。’”此之谓也。

力术止，义术行。曷谓也？曰：秦之谓也。威强乎汤、武，广大乎舜、禹，

然而忧患不可胜校也，諰々然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷

谓乎威强乎汤、武？汤、武也者，乃能使说己者用耳。今楚父死焉，国举焉，负

三王之庙而辟於陈、蔡之间，视可、司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使

左案左，使右案右，是乃使雠人役也，此所谓威强乎汤、武也。曷谓广大乎舜、

禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙

羡与俱，是乃江南也。北与胡、貉为邻，西有巴、戎，东在楚者乃界於齐，在韩

者逾常山乃有临虑，在魏者乃据圉津即去大梁百有二十里耳，其在赵者剡然有苓

而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，强殆中国，然而忧

患不可胜校也，諰々然常恐天下之一合而轧己也，此所谓广大乎舜、禹也。然

则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是

非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之，若是，则兵不复出於塞外而

令行於天下矣；若是，则虽为之筑明堂於塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益

地不如益信之务也。

应侯问孙卿子曰：“入秦何见？”孙卿子曰：“其固塞险，形埶便，山林川

谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其

服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然莫不恭俭、敦敬、

忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出於其门，入於公门，出於公

门，归於其家，无有私事也，不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大

夫也。观其朝廷，其闲听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，

非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类

之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则

倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒邪！故曰：粹而王，駮而霸，无一焉而

亡。此亦秦之所短也。”

积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之

务之，如是则常不胜夫敦比於小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，

其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，

补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡

而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时托也，

王者之功名不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。

《诗》曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”此谓之也。

凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶

与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓皆有弃义之志，而有趋

奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应

声，影之像形也。故为人上者不可不顺也。夫义者，内节於人而外节於万物者也，

上安於主而下调於民者也。内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为

本而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治，桀、纣弃义倍信而天下乱，故为人

上者必将慎礼义，务忠信然后可。此君人者之大本也。

堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则

十指不辞断。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。