《封神演义》书评二

二、《封神演义》里面的逻辑问题

如姜子牙的武器打神鞭“只打得神打不得仙，打不得人”这在和佳梦关魔家四将进行武装冲突过程中体现出来，“四天王乃是释门中人”打神鞭打不得，形同废物。但姜子牙的打神鞭对于神而言，打神鞭的命中率还是颇高的。准确率达78.94%。虽然修行之深浅（量变）会导致质变——人变成神或者人变成仙，但人、神、仙三者却是逻辑学上概念的全异关系中的反对关系。所谓的全异关系是指两个概念之间没有包含及交叉关系的存在。而反对关系是指全异关系中两个概念都包含于另外一个大概念，而两个概念外延之和小于大概念的全部外延。

同样的道理，《封神演义》的逻辑问题也体现在其他方面：

如小说第四十七回，凭定海珠无可抵挡的威力，赵公明追逐落败的燃灯道人，遇见正在弈棋的五夷山散人萧升、曹宝。萧升、曹宝加入对抗赵公明的战斗，萧升祭起“落宝金钱”，赵公明的缚龙索，甚至是几乎让所有阐教真人吃尽苦头威力可怕的定海珠也被“落宝金钱”一并收去。原因是萧升的“落宝金钱”能收天下宝物，但当赵公明祭起威力并不可怕的神鞭，萧升又发金钱。但因为鞭是兵器不是宝，所以萧升犯了逻辑上的错误，这个错误令他不善判断的头脑被打碎。

且看第二十六回，苏妲己充当淫媒角色时，与喜媚的对话：

喜媚曰：“姐姐有何事吩咐？贫道领教。”

妲己曰：“前者，妾在天子面前，赞扬妹大德；天子喜不自胜，久欲一睹仙颜。今蒙不弃，慨赐降临，实出万幸；乞贤念天子渴想之怀，俯同一会，得领福慧，感戴不胜！今不敢唐突晋谒，托妾先容，不知意下如何？”

喜媚曰：“妾系女流，况且出家；生俗不便相会。二来男女不雅，且：‘男女授受不亲。’岂可同筵晤对而不分内外之礼？”

妲己曰：“不然，妹既系出家，原是超出叁界外，不在五行中；岂得以世俗男女分别而论？况天子系命於大，即天之子，总治万民，富有四海，率土皆臣。无论何人，皆可相见。我与你幼虽结拜，义实同胞；即以姐之情；就见天子亦是亲道。这也无妨？”

在这里，妲己用了逻辑学的“概念的反对关系”原理驳喜媚。出家人在三界五行之外，而男女授受不亲，则是三界五行之内的禁规，故此禁规对出家人无效。妲己的论证至少在表面看是严密的。

《封神演义》的逻辑问题时有浮现，如当遇到专收魂魄的敌人（这样的状况有很多）时，哪吒从来不曾因此被擒，原因是哪吒本身是莲花化身，没有魂魄。请大家阅读时细心揣摩。

三、《封神演义》的战争模式

和中国古代战争相同，主要是将领的一马当先的搏杀，当然，很多将领的坐骑都不是马，是各种怪兽，如姜子牙的四不象，黄飞虎的五色神牛，火灵圣母的金眼驼等。

但决定战争胜利或失败的因素却是在法术的高低之上，与统帅部的运筹帷幄几乎无关，所以极少出现类似《三国演义》诡计百出的精彩场面。战略战术不是《封神演义》战争胜败的主要因素，决斗者本身的法术高低才是。但体现法术高低的却经常不仅在于施法者本身，还在于施法者所拥有的武器上。

如赤精子把紫绶仙衣，阴阳镜给了徒弟殷洪，赤精子个人本身的法术毫无疑问比殷洪更高，但殷洪用阴阳镜对付师父的时候，赤精子却只能落荒逃走。同样的事例也发生在殷洪的哥哥殷郊身上，殷郊用师父授予的番天印对付师父广成子时，广成子也不得不落败。所以，我们能够解释七岁的哪吒为何能杀龙王三太子。因为哪吒出生时即拥手套“乾坤圈”，肚皮上围着“混天绫”，而“乾坤圈”和“混天绫”都是乾元山镇金光洞之宝。夜叉李良指责哪吒搅乱海水，两人发生口角，哪吒举“乾坤圈”将前者打死，几乎不费吹灰之力。道能翻江倒海，行云布雨的东海龙王三太子也被哪吒的两件宝物制服。由此可见，武器的重要甚于施法者本身。

本书几乎所有的武器都是既有的，没看到有炼制新武器的例子。只有武器的互相授予，或借用，赵公明就曾经向他的妹妹云霄娘娘借金蛟剪。后者也曾一度拒绝。

有的武器是由动物化成的，如闻太师的鞭原是两条蛟龙化成，按阴阳分二气。而有些动物本身就是武器，如杨戬的哮天犬，全书杨戬一共祭起14次，有10次成功地咬伤敌人，成功率为71.43%，而且我们从10次成功例子研究哮天犬，发觉其中有5例是咬敌人脖子的，另有一例咬肩膀，一例咬头。不难看出此狗擅攻击敌人的上半身，另外，书中第九十二回，狗精戴礼被哮天犬所咬，可见它对同类的无情。

当我们分析前面所提到的姜子牙的打神鞭，我们会发现他对于凡封神榜里有名字的人准确力是颇高的，他一共祭起19次，一共击中15次，准确率达78.94%，但杀伤力一般，一共打死四个人，他们是倒霉的高友乾、菡芝仙、高明和高觉，致命率21%。

当然，个人修为也是颇为重要，这体现在周营的杨戬、土行孙和商营的张奎、梅山七怪身上。杨戬的个人修行在将领中或许是最高的，在许多战役上以非常出色的表现给读者留下鲜明的印象。在和张奎的一仗中，杨戬的行为无疑带有淘气的意味。他故意被张奎俘虏，张奎将他斩首时发现原来斩的是张自己的坐骑乌烟兽。杨戬的本领是七十二变，威力之大，这在另一部古典名著的主人公孙悟空身上得到体现。杨戬故意被张奎第二次俘虏，张奎的妻子高兰英明显是一个自作聪明的女人，她建议张奎穿起杨戬的琵琶骨，用乌鸡黑犬血混合尿粪，浇其头上，又用符印镇住，然後斩之。虽然我们不知道这种方法的根据，但它的可行性无疑是糟糕的。张奎这一次斩首的对象变成了张自己的母亲张老夫人。而杨戬依然无恙。

郑伦陈奇在本书是敌对的，但后人却将哼哈二将来形容亲密的战友。他们都是以呼吸系统的发光来夺人魂魄。

《封神演义》还有一个道人叫陆压，他的个人修为不但震撼了他的对手，也让同一战线最有名望的的神仙道友称赞和羡慕，比如在破十绝阵时，阐教燃灯道人就曾代姜子牙执掌符印，指挥那次著名的战斗，而德高望重的燃灯道人本人就深深佩服陆压的法术。陆压也是凭借他个人高强的法术多次化险为夷，比如和拥有混元金斗的碧霄娘娘的斗法。陆压的身份仅是西昆仑散人，非仙也非圣，可见身份不代表一切。而且陆压也没有被封神，可见获奖也不代表一切。

《封神演义》上摆阵也极多，如第四十五回的十绝阵，第七十八回的诛仙阵，第八十回的瘟皇阵，第八十二回的万仙阵等等。这在《封神演义》的前身《武王伐纣平话》（作于宋元时期）上不是没有，也有所谓六甲阵(页三六)五武阵(页三九)八卦阵(页三九)等，不过并无神仙助阵以及种种妖术罢了。事实上，斗阵在古代小说的战争描述中是常见的，如岳家军之大破一字长蛇阵，穆桂英之大破天门阵等。这是由古代战争命令信息传递的不发达所致。阵法带有固定的程序性，虽易为对方所洞悉弱点而破，但它却是防止溃败的最好方式。淝水之战，苻坚强兵百万攻晋，投鞭可断河。晋谢玄派人对苻坚说：隔水作战不方便，请军稍后退，让晋军渡过河与秦军决一胜负。苻坚企图乘晋军渡河至一半时突然袭击，便同意谢玄的建议，下令秦军后撤。谁知秦军不明白后撤意图，以为前锋被打败了，顿时大乱，一溃千里，不可收拾。

古代战争没有无线电通讯，所以我们可以相信淝水之战的真实性，虽然淝水之战是一个神话般难以置信的奇迹，或许把它放在《封神演义》里是恰当不过的。

不仅将领奇形怪状，《封神演义》有一些兵种也是比较特别的，如郑伦的乌鸦兵，陈奇的飞虎兵，火灵圣母的火龙兵。这些特别的兵种，人数各自三千，且在战争中曾经发挥重要的作用，火灵圣母的火龙兵就曾在佳梦关外大败洪锦和龙吉公主。

坐骑也是影响战斗胜负的一个重要因素，比较有说服力的例子是渑池战役上张奎的表现。张奎的独角乌烟兽飞云掣电，这样，令张奎占有优势，而骑五色神牛的黄飞虎和金睛兽的崇黑虎显然逊色多了。张奎就是凭借独角乌烟兽的机动性斩黄飞虎、崇黑虎等著名的五岳及周两位王族将领。和坐骑一样的功能，哪吒的风火轮无疑是充满着浪漫色彩的。

四、《封神演义》的人物关系

金克木先生在《文化厄言》第一百八十四节“中国的神统”一文中，认为：《封神演义》没有玉皇大帝统领众神。我不同意这种看法。

本小说第十二回和第十三回里，哪吒杀龙王三太子，东海龙王上天宫告御状，哪吒为阻止他也上了天宫，书中还用优美的笔调描写了天宫的美景。如二座玉桥，叁十叁座仙宫七十重宝殿等。作者为我们构造了一个美丽的天堂。东海龙王还来不及进去参见，就在南天门被哪吒痛打一顿，作为俘虏的东海龙王还不得不化成一条小蛇，虽然东海龙王没见到玉帝，作为读者的我们也跟随他的脚步至南天门嘎然而止，但我们完全有理由相信尚未及出场的玉帝在《封神演义》里是存在的，他理论上至少统领着四海和天堂。况且书中也有提到龙吉公主是昊天上帝亲生，瑶池金母之女。则是另外一个角度的印证。

《封神演义》的阵营分成商、周。神仙分为阐教、截教。阐教助周，截教助商。另有准提、接引两个道人吸收“有缘人”去西天，当然所谓的“有缘人”是商营里那些被周军打败逼上绝路的人，其中不乏无恶不作之辈，如生啖人肉的马元。对他们来说，他们一般都是已被制服或刀架脖子上。所以跟随西方使者而去只不过是另一种形式的被迫投降。

阐教的主脑是元始天尊和老子，截教的主脑是通天教主。他们三个人是同门兄弟，共同的师傅是洪钧老祖。在大破万仙阵之后，洪钧老祖出面调停，并各赐丹药一粒，在三位教主服用之后，洪钧老祖才说出真相“此丹非是却病长生之物”。其潜台词是：“你们不要吃得那样开心。”原来刚才的丹药有一种奇怪的功效，如再生杀戮之心药立即发作，神仙亦不免一死。我们恍然大悟，原来神仙也要服用类金庸《笑傲江湖》的三尸脑神丹的药物。