第六章 《秋水赋》

[[[CP|W:190|H:232|A:L|U:http://file1./chapters/20103/26/1525349634051599597584610648407.jpg]]]周侗都是上午教经史子集，下午教拳脚刀枪。周侗能和宗泽引为知己，文字自是不凡，尤其兵书战策更是通透。师傅周侗因主张伐辽而不得重用，心中郁郁。赵明诚童言无忌，插科打诨，尽力使周侗忘记忧愁。周侗见赵明诚关心自己，也是心中宽慰，不再郁郁，把心思放在教授赵明诚上。

赵明诚重生之后灵识通透，头脑清晰，有过目不忘只能。周侗讲的都能记下，而且举一反三，深的周侗心意。不过，在周侗教武功时，都认真的做，有不懂的就问周侗。晚上赵明诚都会练《周天星辰功》，锻炼内劲锻炼灵识。

在练得时候他发现了很多有趣的东西。当内劲经过青龙七宿对应穴道时，内劲更加柔软又张力。经过西方白虎七宿时，内劲变的刚硬，无坚不摧。经过南方朱雀七宿时，内劲变的火热。经过北方玄武七宿时，内劲扁豆如水一般。按照五行拳打出更显威力，赵明诚信心高涨，练武更勤。

在周侗问自己喜欢什么兵器时，赵明诚选择了枪和剑。剑是百兵之祖。枪是百兵之王。另外还有弓。若要问周侗什么最厉害，当然是枪了。林冲，卢俊义，岳飞都使枪，而且个个厉害。岳武穆王的枪当时难逢敌手，可见一斑。而选择剑是因为圆武侠梦，今古的一代大侠大多数都用剑。轩辕黄帝使剑，庄子使剑，勾践使剑，始皇帝使剑，剑是君子，剑也代表了一个民族的灵魂。甚至小说野史中深入人心的人物无一不使剑。

弓可以远攻，可以拨挡。拉弓是打熬力气的最好方法。

赵明诚闻鸡起舞，日落而息，日子过得充实而快乐。期间，赵明诚就自己的《周天星辰功》问过周侗，周侗只是说上古有练气士，和他情况一样。有鼓舞他创造自己的功法，只有自己创造的才最适合自己。

而这段时间的相处，赵明诚也大概知道师傅的生平。周侗是陕西京华人，少年习文练武，才学闻名乡里。据周侗讲他后来拜在一个少林扫地僧为师，传他横练功法，之后练武终日不缀，与二十八岁时由外而内由后天入先天，成为一代宗师。创出了五步十三枪戳脚，翻子拳，还有鸳鸯腿。

赵明诚虽然跟周侗练武，但自己的形意拳从未落下。他依旧将形意拳放在首位练习。

除了练武，赵明诚花很多时间在阅读上。赵家使书香世家，家里藏书颇丰，这也方便了赵明诚。他主要看春秋战国诸子百家之书，尤其道法儒墨兵纵横五家。他往往都是取其精华弃其糟耙，将自己所得记载在书上。在藏书中他找到了一本《廖尉子》古本。廖尉子是秦始皇的谋主，策划贿赂楚国重臣，兵不血刃的俘虏楚王，灭楚国。见了这本书他如获至宝，天天津津有味的读着。

他在诸多书中找到了一本古秦文写的书，由于和隶书相差无几，倒也认得。写的是庄子《逍遥游》《大宗师》《天下》《秋水》，读着读着看到字里行间有注释。翻来倒去，却是和藏头诗类似，将这些文字拍成句子，却是一片心法：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人，而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉旡忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承，与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！

夫道，有情有信，旡为旡形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄官；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎！吾师乎！泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”通篇看起来是庄子思想的大集合，但读起来却是念头畅达，灵识通透，无悲无喜无忧无乐，隐隐间超脱物外，天人合一，无物无己。这和庄子身如不奇之舟，心如澄澈秋水之意同，故叫做《秋水赋》。灵识在这时如滚雪球般涨大。这篇功法不用打作练气，只要诵读就可使人天人合一，无物无己，增长灵识。最后注明是庄子静心之法。庄子，真神人也。

有了这篇功法，赵明诚的《周天星辰功》连起来得心应手，进境一日千里。

《周天星辰功》参照形意拳练法，加入形意拳，有明劲，暗劲，化境之分。练出化劲，就成就了先天，护体劲气外放，天地二桥贯通，内劲生生不息。赵明诚相信武者的道路不仅仅先天就到头了。《周天星辰功》还会有第四第五部分。

他现在苦练武功，就是为见证那一天。

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