第六十四章 其安易持

[原文]其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

[读译]在安稳的时候容易把持，在事情未乱之前容易谋划，事物脆弱之时容易分解，事物很微小的时候容易分散。成就未成就之事，治理未乱之乱。多人合抱那么大的树，也是从像一根细丝一样开始长成，九层高的高台，也是一点点的累积起来，千里远的行程，也是开始于足下第一步。空想自然失败，妄求自然不得，因而圣人不能目标而目标，因而没有失败，不以得失为得失因而无失。普通人做事，总是想着成功了反而失败，对待终点就像对待起一样慎重，事情则没有失败的可能。因而圣人欲存无欲，不去追求抬高难得的货物。学那些不知道的东西，弥补众人的过错，以辅助万物成长而不敢自以为主宰。

[读感]老子这一章也是方法论，让我们处理事情的方法。其实如果我能够早二十年读通《道德经》，我想我现在一定不会如此被动。不过后悔药是没得吃，我真心希望，我的这套解读能给后来的人带来启迪，人生路上少走弯路，少过这么多人生的坎。

人很多时候就是做不到谋于未动，往往事情一乱，自己也乱了方寸，人，不是那么容易，生活中，千里之行，始于足下，也是老子之名言，这个道理凝聚了为无为的具体方法。人说老子消极，我觉得那是读老子的人消极。

九层之台起于累土，千里之行始于足下，为无为事无事，这概括的多好。老子提倡的这种无为，事实上是要求人们不要好高骛远的做事。每天都似乎在追求什么，而忽略了当下应该注意的问题。

就像我们现在，天天追求多快的发展，多高的gdp，可是我们的生活环境切在不断恶化，贪污**，人心不古，人与人之间的关系变得越来越紧张，这些不是带来不安定因素么？现在纠纷越来越多，法院根本不以解决民怨为根本，以利益为导向，从来不知道，人与人之间的和谐相处是多么重要，处理问题的时候以自我为中心，以有自己有权为骄，这样怎么可以把问题处理好，人民又怎么能够对法律产生出尊重，对执法者产生出敬畏，只有怨恨，因此才会出现杨佳袭警这样的事情出现。

人民的生活好，不仅仅要体现在物质生活更要体现在精神生活上，否则越好的物质生活带来更差的精神生活，那么你不如回到原始社会去重头再来。圣人欲不欲，不贵难得之货，就是不希望人与人之间产生太大的不平衡，不平衡导致的妒忌与妒恨，就算是穷则独善其身，那你能让富则兼济天下么？更多的是有钱人看不起没钱人，反过来没钱人的要做有钱人，必然要跟有钱人争夺，否则，钱又从那里来，有钱人防着没钱人，没钱人盯着有钱人，久而久之，如果实力的不平衡，导致资源的破坏，双方矛盾必然升级，那怨恨自累积，最后带来自然是毁灭。

学不学，复众人之过，以辅万物之自然而不敢为，天下宇宙法则的威严，不是作为宇宙个体可以对抗，人心，再大，也不过是一种幻像。生活中，思想决定一切，物质生活不可怕，可怕的是人的精神堕落。为了方便访问,请牢记bxwx小说网，bxwx.net,您的支持是我们最大的动力！