第23章 第二十三话 渺渺兮予怀
大子扶胥，就像他是名字一样，是一块战车上的盾牌，坚不可摧。可是，名为始皇帝的战车一旦倒下，扶胥也就失去了价值。扶胥不是战车，仅仅是保护战车的一块盾牌；始皇帝之后的二世皇帝不需要是战车，但也绝不是一块盾牌可以代替的。扶胥信奉孔子，自然是相信子承父业、长幼有序这一套的；始皇帝却不信这个，他想要的是能者上位，就算是皇帝的位置，也该用禅让，像古之贤者一样，能者继承。这样，扶胥大子的身份并没有什么优势，可扶胥在一群守旧的老臣的支持下，依然坚持着自己有继承权。于此相对，他拿不出该有的才能与功绩，只有老臣们说的长子为嫡，当承父业。
与大子不同，十八子倒是很随和。不拘泥于礼教，但严守律法，既能作为子承欢膝下，又能作为嗣继承家业。只是始皇帝留下的不仅是家业，还有秦。作为治天之君，无论自身有多么优秀，总是比理想中的状态欠缺一些的。以一人治天下，天下也不再是天下。十八子是始皇帝亲生的孩子，从这一点来看就已经不符合始皇帝心中理想的继承人的要求。所谓禅让，是禅让于一族之外的人，族人已经不符合条件了，亲子自然是不可能在可禅让的名单上的。
大子与十八子文武相济，如果在新君即位之时依然能参与朝政，将会是最优秀的王臣。可是这二人毕竟是人，并不能完全摆脱旧制，辅佐他们的人也坚信着子承父业这样的传统。若是和历史书上的记载一样，始皇帝不在位，那么这二人就是争夺皇帝之位的对手。大子掌握着军队，有掌握着各种物资的治粟内史蒙恬的支持，以军队夺取皇宫易如反掌。十八子掌握着宫中的人脉，有掌管宫门的郎中令赵高协助，以宫城固守也不是没有胜算。
按史书上的记载，大子与十八子在始皇帝死后争夺皇帝之位，大子与其一党的治粟内史蒙恬自杀、蒙恬的弟弟上卿毅也被处刑，十八子在郎中令赵高和丞相李斯的支持下成为二世皇帝。但得胜的这一边一样没能善终。丞相被二世皇帝处刑，二世皇帝死于郎中令之手，郎中令又被二世皇帝之后的秦王子婴所杀，秦王子婴又被项羽杀死，项羽兵败于刘邦而自刎，至此兵祸方定。史书上的官职与细节与现在的秦帝国相差很远，只有大概的趋势是相同的，生与死这种事实不容易改变。结果是这样，至于过程就看后人愿意怎么说了。
在这样的洪流中，赵心儿的前世——义帝楚怀王心虽然在名义上是继子秦王子婴之后掌握天下的君主，却成了可忽略不计的存在。人微言轻，一般来说并不适合用来形容一个君主，然而用来形容义帝却恰如其分。很奇怪啊，为什么一个相当于天下之主的君主也可以被忽略？就算这位义帝真的是项羽手中的傀儡，也应该有至少一两段的文字记载。可是，义帝只是项羽的传记中附带出现过几次的名字，连具体的事迹都不曾记载。
白衣胜雪，衣袂飘飘，黑色的长发，随风轻舞；倾国倾城的容颜，染上了鲜血，添了红妆；年轻的男子，提三尺之剑，斩断了退路。
“朕怀心，楚皇帝也。生于秦而寸功未立，惴惴然而饮恨于黄泉。历三百九十余年，有临洮董仲颖掘我墓、开我棺，得以复生。”
这是前世的记忆吗？总觉得好像有哪里不对……是因为男女的差别吗，前世是男性，现在身为女性，在外表与心态上差距过大而感到不协调吗？似乎也不是……公子心和义帝楚怀王虽说都是自己的前世，都是正神的弟弟，应该是同一个人。于赵心儿来说，却像是两个不同的人。前世的那位义帝楚怀王更像是一个完全不相干的陌生人，只被强烈的情感所影响，却不知他的所作所为。公子心与赵心儿的记忆混乱地掺杂在一起，行为被他影响却不知道他的想法，只是觉得应该这样做，也不知是不是赵心儿自己的意愿，不可抗拒。下一刻的自己是赵心儿，还是公子心，连自己都不能确定。义帝的记忆会突然之间冒出来，而使自己表达出与自身意识无关的情感。此身于此地，却不知此身是何身，也不知此地为何地。
“渺渺兮予怀，望美人兮天一方……”
偶然想起了以前在课本上学过的句子，赵心儿不自觉地吟诵起来。没有想到居然会有人听见，并且以没有听过的楚歌相和。
“叹身之渺渺兮，见美人之于前。”
深夜，女子独居而吟唱，陌生的男子以歌相和。于此情景，自然是要互通姓名的。秦帝国的礼教并不禁止这样的行为，秦律也不会因此被触及。赵心儿并不是这个时代的人，但在她所处的时代，身为主人的女子应该主动一些也是很正常的行为。
“秦皇后趙嬴。”
“楚王孙怀心。”
“步出齐东门，遥望荡阴里。
里中有三坟，累累正相似。
问是谁家子？田疆古冶氏。
力能排南山，文能绝地纪。
一朝被谗言，二桃杀三士。
谁能为此谋？相国齐晏子。”
东周时齐相国晏子用两只桃子使三位有功之士自杀，三国时汉丞相诸葛孔明用对外作战使忠志之士无暇相斗。同样是以牺牲他人生命的方式使国家安定，同样是以人臣之身留名于青史，虽有杀伐之罪，但全忠臣之名。晏子忠于齐，所忠者是国而非君，即使在位之君并不称职，为了国可事此君；孔明忠于玄德，所忠者是君而非国，即使所在之国并无天命，为了君可守此国。源于葛天氏的诸葛孔明，记得葛天氏的部分文化，也传承了一些古老的技术。山野之人为仙，本该是这乱世的旁观者，偏偏因为一些不能割舍的情感而下山。为何入山？入山成仙。为何下山？下山为人。一遍一遍的扪心自问，一次一次坚定而不变的自答，有意无意，在此时此刻都是无意义的。
下山之仙，虽然很难再成为仙，但终是与人不同。卓尔不群显得自大，融入群体泯然众人。所谓“山人”，正是这样的人。看似常人，绝非常人；论何非常，不见非常。不似仙鹤立于鸡群这般醒目，也非群鸡之族类。处此两难之地，但断了归路，为俗事而疲以奔命，以寿命与修为事君——那个将他拉下山来、令他陷入如此境地的俗人。至此，绝无回到山上的可能，直到将此身埋入黄土。
“山人自有妙计。”这是孔明常说的话。自称为“山人”，是想显得与众不同吗？几乎所有人都有这样的想法，也包括那位将仙拉下山的玄德。唯有子龙一直认为这是下山之人的意思，孔明是山野之人，下山之后不忘本，自称“山人”。虽然子龙并不了解这背后的实际含义，但至少字面的意思是理解了。所以，子龙是特别的，不同于一般人，但放在人群中无法看出不同之处，正如“山人”。
12岁的小学生葛天明，现在是葛天氏的首领。他吟唱着与时代不符的诗歌，古衣无冠，被发跣足，在此除夕之夜脱离了群体，陪着男装的少女，迎接秦帝国的新年。
“‘奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌；千人唱，万人和；山陵为之震动，川谷为之荡波。’这样的场景不知道什么时候才能看到呢……小鱼，我们合一曲好不好？葛天氏的骨笛和陶唐氏的五弦琴一起演奏，来年一定可以什么都顺利的！”
“五弦……你怎么知道的？”少女放下了手机，神情有些严肃。周瑜学习过五弦的曲子，但是用来演奏的乐器是七弦的琴。因为自周时起，就已经没有五弦琴了。原来的琴是五弦的，周文王加一弦，周武王又加一弦，遂为七弦，七弦琴就是古琴，琴为“情”，情之所在，托物言之。随着文明的发展，琴添了弦，情也添了种类，“人心不古”是正常的现象，如果千年万年过去了，人心依然不变，那么文明又要怎么发展？
“小鱼家里的事当然要知道啊！最喜欢小鱼了~”葛天明不知从哪里拿出了一张五弦，正是陶唐氏的五弦，琴虽加弦，情可流传。
周瑜接过五弦，神色柔和了一些，专心地调音。葛天明静静地等待着，他知道这时候的周瑜是听不到他讲话的，所以，即使很漫长、很无聊也要耐心地等。既然选择了小鱼，就要无怨无悔地走到最后，葛天明永远都是葛天明，不是什么其他的人或物可以改变或替代的。
“好吧，那就合一曲。”
“小鱼同意了，太开心了~先等等，我去找几个人过来唱歌跳舞~”
“你去吧。我先练习一下。”
“嗯嗯，我很快就回来啦~”
周瑜并没有在意葛天明是什么时候离开的，也不在意他什么时候回来。此刻，周瑜全心全意地投入五弦的练习中，对音乐的痴迷，对五弦的执着，已经到了除此之外再也没有什么人或物能入她的心。所以，她所依赖的只有手机。假装自己正看着手机而思心中所思，让人不会打扰她。
此生此身为女，对感情的重视多过了维持理智。或许是这个原因，她对于前尘往事耿耿于怀。能理解语言和文字后，又因今生所接触到的有关前世的文学作品与记忆不同而动摇，对近在咫尺的葛天明产生了误解而异常冷淡。对孙策的记忆，因“小霸王”这一本与此人无关的外号，执着地将前世未曾谋面的霸王放在了心中本该属于另一个人的位置。找错了人，放错了感情，即使是真爱，何异于“叶公好龙”？
“日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉！”
陶唐氏之歌配以五弦琴，陶唐氏农耕劳作的景象似乎就在眼前，从事劳作的人却是见过的。不是陶唐氏的人，是在盛夏时节穿着葛衣的外族。葛衣，葛天氏……诸葛……武侯？