《半神传》关于道家修真

修真之道乃天下第一件大事亦天下第一件难事。以其至大至难古人皆谓之天下希有之事。是事也非深明造化、洞晓阴阳存经久不易之志循序渐进者不能行之。后世学人不究此事为何事未曾学道即欲成道；未曾学人即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛成道者如麟角也。予自幼慕道未遇正人不辨是非乃乱乃萃几乎受害。幸逢吾师龛谷老人略闻香风始知自己从前之错亦知天下道人大半皆错。因述吾师之意提其修真纲领总为九条名曰修真九要。其法由浅及深自卑登高为初学之人作个梯级。不论学道修道依此九要循序而入终必深造自得且能识的盲师明师辨得邪道正道。纵不能行此天下希有之事亦可以知有此天下希有之事庶不至空过岁月虚度一生矣。

勘破世事第一要

吁嗟！人生在世如梦幻泡影百年岁月瞬息间耳。无常一到纵有金穴银山买不得性命；孝子贤孙分不了忧愁。若不及早打点临时手忙脚乱阎王老子不肯留情一失人身万劫沉沦。有志于道者须将这个关口急急打开方有通衢大路。否则尘缘不断妄想成道。虽身已出家而心未曾出家一举一动无非在世事上用功夫一行一止总是在人情上作活计不特不能成道而且无由闻道何贵乎出家？古今来无数学人多蹈此辙。所以学道者如牛毛达道者如麟角。悟真云：“试问堆金如岱岳无常买的不来无？”了道歌云：“先将世事齐放下后把道理细研精。”是言世事皆假性命最真欲知其真先弃其假也。何则？一认其假则心为假役一假无不假与道日远便不是自惜性命之人。不自惜性命悬虚不实空过岁月老死而矣何益於事？昔吕祖因一梦而群思顿脱马祖因悟死而成道最是葢先勘破世事而后修真。所以成真了道易於他人。况出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而强出家有名无实本欲登天而反坠地适以取败岂不枉费心机耶？吾愿学人不论在家出家若欲辨切身大事将世事先须尝探一番。尝探来尝探去尝探到没一些滋味处始知万缘皆空性命事大从此把身外一切虚假之事一笔勾消。脚踏实地寻师访友勇猛精进为道忘躯自然一诚格天祖师暗中提携当有真人度引矣。

积德修行第二要

悟真云：“若非修行积阴德动有群魔作障缘。”可知积德修行乃修道者之要务。倘离德以言道便是异端邪说旁门外道差之多矣。故古之圣人必先明道；古之贤人必先积德。未有不明道而能圣未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤若欲成道必先积德。道德两用内外相济圣贤之学业得矣。道者为己之事；德者为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今仙佛神圣成道之后犹必和光同尘积功累行直待三千功满八百行完方受天诏。况金丹大道为鬼神所忌非大忠大孝之人不能知非大贤大德之人不敢传。即强传而知之鬼神不喜势必暗降灾殃促其寿数。非徒无益而又害之。予自得龛谷仙留之旨以大公为怀每遇志士便欲接引。间或略示端倪徐观其后未几自满自足不能深入竟至日久懈怠志气尽丧。其悭贪烦恼甚於常人。前后数人俱皆如此。噫！此等之辈必是祖先无德自己无行以是始勤终怠迷失真宗而不可挽回矣。予因自不小心失言匪人亦屡遭魔障。幸喜无大关系真宝未被窃去。有鉴於此后遂结舌不敢轻露圭角是必待有大力者倾囊付之耳。世之学人方入门户直视神仙为至易之事而遂骗化十方罔知所忌。绝不思一丝一粒俱十方之血汗；一饮一啄皆众生之苦力。或有以口头禅笼人者；或有以假道法摄财者；或有以黄白术谋骗者；千方百计不可枚数。异日欠下十分债账不知如何消化。古人谓：“两只角或有或无一条尾千定万定”者必此辈欤？有志斯道者须当以德行为重自立节*不要糊涂作事担误了前程。何为德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便者是也。何为行？苦己利人、勤打尘劳、施德不望报有怨不结雠有功而不伐有难而不惧见义必为者是也。能积德能立行愈久愈力德服鬼神品庸俗高人一见决定入目大道有望。否则不积一德不修一行妄想成道偶遇高人掩其不善而著其善自谓可以欺人殊不知人之视己如见其肺肝然矣。更有一等不务本分之流作孽百端朝酒肆而夕花乡口道德而心盗跖损人利己千奇百怪不知自悔反怨自己无福无缘乃毁谤丹经尽属诳言。真地狱种子当入异类求其为人而不可得何敢望仙乎。吁！德者自己人世之事；道者师传成仙之事。不积德而欲修道人事且不能仙道怎得成可不三思乎

尽心穷理第三要

《说卦传》曰：“穷理尽性以至于命。”可知尽性至命之学全在穷理上定是非耳。穷理透彻则性能全命能保直入无上至真之地；穷理恍惚则命难修性难了终有到老落空之悔。今之学人糊涂出家糊涂学道糊涂修行生则既然糊涂死时焉能亮净？性命何事而乃如此妄为耶！金丹之道包罗天地之道也窃夺造化之道也至尊至贵至神至妙非容易而知。学人不想自己性命为何物不辨祖师法言是何义饱食终日无所用心妄想一言半语之妙即欲成道日则浪荡打混夜则高枕安眠以丹经为无用之言以子书为哄人之套。诈称有道者以错引错妄冀成真者以盲诱盲。即有一二信心之士亦不过是走马看花何尝深用心思穷究实理。古人亦有谓“若还纸上寻真义遍地都是大罗仙”之语是特为不求师者而非言丹经子书为无用。后人不知古人之意多借此为凭证而即置经书于不问大错大错。夫仙真法言一字一意不敢妄一言半语尽藏妙义不知费尽多少老婆心为后人作阶梯与教门留眼目。而反毁之谤之其罪尚可言乎！即后之高人贤士所作所为总在古人范围之中究其实落未必高过于古人。今之高人不哄学人则古之仙真不误后世也可知矣。吾劝有志之士取古人之法言细穷细究求师一决通前达后毫无一点疑惑方可行持慎误自恃聪明而有己无人；亦勿专听梆声而任人误己；至于不通文字之学人亦须于俗语常言中辨别实义。盖俗语常言中有大道藏焉特人未深思耳。如“没体面”“没人形”“有窍道”“好自在”“颠三倒四”“随方就圆”、“随机应变”、“沙里淘金”、“无中生有”、“七死八活”、“有己无人”、“不知死活”、“不顾性命”、“只知有己不知有人”、“走三家不如守一家”、“礼下于人必有所得”、“只知其一不知其二”此等语天机大露何妨拈出一二作个悟头朝参幕思。虽大理不明而知识渐开与道相近亦不空过了岁月。此穷理之学不论贤愚人人可做果能功夫不缺日久自有所悟。但所悟者一己之私见不得贸然下手。倘遇明师必须彻始彻终追究个清白真知灼见得心应手方不误事。若知前不知后知后不知前知阴不知阳知阳不知阴知体不知用知用不知体或知有为而不知无为或知无为而不知有为或见元关而不知药生或知药生而不知老嫩或知结丹而不知服丹或知结胎而不知脱胎或知文烹而不知武炼或知武炼而不知文烹或知阳火而不知阴符或知进火而不知止足或知温养而不知抽添毫之差千里之失未许成真。不但此也且阴阳有内外五行有真假。性命工夫两段先后二天各别有真有假有真中之假有假中之真有真中之真有假中之假。此等机关究之不彻即行之不到；辨之不清即作之不成。是以吕祖三次还丹未成后得崔公《入药镜》而始完功；紫清有夜半风雷之患重复修持而方了事。如二翁者神仙中之领袖些子不明犹有不虞而况他人乎？学者须当三思之。

访求真师第四要

古仙云：“若无师指人知的天上神仙无住处。”又《悟真》云：“饶君聪慧过颜闵不遇真师莫强猜。”诚哉性命之学必有师传非可妄猜私度而知昔道光顿悟圆通自知非向上事后得遇杏林而成大道；上阳即得缘督之诀不敢自足犹必见青城而备火候；三丰嵩山苦历十余年一无所得后感郑吕二仙指点方知大事。虽世间微艺薄技尚赖师传而知况性命大事岂能无师而晓？盖性命之道乃窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、先天而天弗违之道鬼神不能测蓍龟莫能占得之者立跻圣位直登彼岸是天下第一件大事是天下第一件难事苟非圣师附耳低言如何知之？独是旁门三千六百丹法七十二品以邪害正以假乱真谁为盲师谁为明师甚难辨别。然辨别亦易大凡高人出世自命不凡独弦绝调不**不谄世不同党不要名不恃才不谋利不欺人不怪诞一言一语俱有益于世道一行一止大有裨于圣教贪、嗔、痴、爱而俱无意、必、固、我而悉化品节清高人人所不能及胸襟脱洒个个所不能到。间或援引志士亦必千磨百折试其真假果其白玉无瑕方肯指示端倪；如其非人决不敢轻泄天机。此所以为明师也。若夫盲师无而为有虚而为盈不肯自思己错更将错路教人。或有指男女为阴阳者或有以经粟为黍珠者或有以炉火为外丹者或有炼心肾为内丹者或有以存想为凝神者或有行子午为抽添者或有转辘轳为周天者或有认顽空为无为者或有以运气为有为者或有以忘形为修静者或有以炼睡为退阴者或有服硫黄为进阳者或有避五谷求延年者诸如此类不可胜数。此等之辈功德不言节*不立身衲衣而腰钱囊头簪冠而心蛇蝎见富贵而留心遇困苦而忘道饮酒啖肉不顾十方血汗丧名败教那知万劫沉沦行步时、只在钱财上用功夫举动处、尽于衣食上费心思一头一拜即收为徒一茶一饭即便传道借圣贤之门户而自欺欺世窃仙佛之法言而捏怪作妖只知一身饱暖那管他人死活。学人若听其言而不察其行以有道目之未有不入于网中而伤害性命者。况一惑其言认假为真固结不解虽有高真圣师欲为提携亦无门可入。天下道人遭此难者不一而足。缁黄之流东走西游谁无几宗公案？谁无几句话头？只以口头三味取人则人人是佛个个是仙。试问学道者千千万万成道者能有几人？大抵圣贤不常见仙佛不多得以其不常见、不多得所以为高人。高人者出乎其类拔乎其萃岂得以口头三昧为高人乎！当年予师秘授试金石一方善识人之高低身份。若遇修行之人以酒色财气试之而不能动者必非凡品更以《悟真》、《参同》诘之而随口应者即是明师。屡试屡验百百中愿以此法共诸同人。

炼己筑基第五要

《沁园春》云：“七返还丹在人须先炼己待时。”《悟真篇》云：“若要修成九转先须炼己持心。”盖修真之道还丹最易炼己至难若不炼己而欲还丹万无是理。夫还丹者如房屋之梁柱；炼己者如房屋之地基。未筑地基则梁柱无处建立；未曾炼己则还丹不能凝结。学者得师口诀急须炼己炼己纯熟临炉之际左右逢源得心应手铅汞相投情性相合自无得而复失之患。特以人自有生以来阳极生阴先天走失后天用事当年故物尽非我有加之百忧感其心万事劳其形精漏、神昏、气败将此幻身如破锅烂瓮相似。锅破瓮烂盛不得水；人之身体衰败还不得丹同是一理。故虽后天假物非还丹药料。然未还丹尚藉赖以成功而亦不可有损伤。古人云：“若无此梦幻大事何由办？若还大事办何用此梦幻？”又云：“不怕先天无真种只怕后天不丰光。”盖后天足则先天可复先天复则后天可化炼己筑基之功岂可轻视乎！何为炼己？少贪无爱炼己也；牢固*炼己也；打炼睡魔炼己也；苦己利人炼己也；大起尘劳炼己也；心地下功全抛世事炼己也；勇猛精进以道为己任炼己也；脚踏实地步步出力炼己也；富贵不能*贫贱不能移威武不能屈炼己也；披褐怀玉大智若愚大巧若拙炼己也。炼己之功居多总以无己为归着。老子云：“吾之所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患？“炼己炼到无己时外其身而身存后天稳当基址坚固先天真阳来复混而为一。“先天气后天气得之者常似醉”一时辰内管丹成矣。若为炼己遽行一时之功则后天不固先天虽在咫尺未许我有。盖其铅至而汞失迎坎来而离不受彼到而我不待也。噫！筑基时须用橐龠炼己时还要真铅。炼己筑基岂易事哉！

和合阴阳第六要

修真之道金丹之道也；金丹之道造化之道也；造化之道阴阳之道也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“天地氤氲万物化醇男女构精万物化生。”是孤阴不生独阳不长阴阳相合方能生育。金丹之道惟采取先天真一之气也。先天之气无形无象视之不见听之不闻搏之不得乃自虚无中来者。圣人以实而形虚以有而形无。实而有者真阴真阳；虚而无者二八初弦之气。初弦之气即先天气此气非阴阳交感不能有象。若欲修金丹大道舍此阴阳别无他术矣。但阴阳不一倘认假为真徒劳心力无益有损不可不辨。男女之阴阳尘世之阴阳也；心肾之阴阳幻身之阴阳也；日月之阴阳天地之阴阳也；冬至夏至一年之阴阳也；朔旦望后一月之阴阳也；子时午时一日之阴阳也；二候四候一时之阴阳也。凡此皆非金丹之阴阳。金丹阴阳以我家为阴以他家为阳；我为离他为坎；离中一阴为真阴坎中一阳为真阳。取坎填离是以真阴求真阳以真阳济真阴也。且阴阳又有内外之别：内之阴阳顺行之阴阳生身以后之事后天也人道也；外之阴阳逆运之阴阳生身以前之事先天也仙道也。内外阴阳皆无男女等相非色非空即色即空；非有非无即有即无。若着色空有无之形便非真阴真阳实迹矣。既知阴阳须要调和相当不多不少不偏不倚不急不缓不有不无不即不离不躁不懦或阳动而阴随或阴感而阳应或阴中用阳或阳中用阴或借阴以全阳或用阳以制阴或以内之阴阳而助外或以外之阴阳而济内内外合道金丹自虚无中结就取而服之长生不死。《参同》云：“同类易施功非种难为巧。”《悟真》云：“内药还同外药内通外亦须通丹头和合类相同温养两般作用。”三丰云：“世间阴阳男配女生子生孙代代传。顺为凡逆为仙只在中间颠倒颠。”调和阴阳之道尽於此矣。

审明火候第七要

古经云：“圣人传药不传火火候从来少人知。”则是药物易知火候最难。盖药物虽难觅若遇明师点破真知灼见现在就有不待他求所以易知。至于火候有文烹、有武炼有下手、有休歇有内外、有先后有时刻、有爻铢有急缓、有止足一步有一步之火候步步有步步之火候变化多端随时而行方能有准。若差之毫便失之千里。所以最难。何为火？煅炼之神功也；何为候？运用之时刻也。运用时刻在鸿濛将判、阴阳未分之际；煅炼神功在天人合、有无不立之内。且有外火候、有内火候。外火候攒簇五行和合四象；内火候沐浴温养防危虑险。虽内外二药相同而火候运用大异不遇真师焉能知的？夫攒簇五行和合四象是盗天地之生机、窃阴阳之祖气回斗柄而转天枢开坤门而塞艮户其妙在乎积阴之下一阳来复之时。此时与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶所谓一年只有一月一月只有一日一日只有一时者是也。惟此一时易失而难寻易错而难逢得之则入于生道失之则入于死道。圣人于此一时运动阴符阳火拔天根而钻月窟破混沌而拈黍珠回七十二候之要津夺二十四节之正气。水火相济在此金木交并在此铅汞相投在此安身立命在此出死入生在此。若过此时阴阳分离真者藏而假者用事已落后天不堪用矣。至于“曲江岸上月华莹”生药之火候；“风信来时觅本宗”采药之火候；“水生二药正真若待其三不可进”老嫩之火候；“铅遇癸生须急采金逢望远不堪尝”急缓之火候；“忽见现龙在田须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟宜倒转以逆施”用武之火候；“慢守药炉看火候但安神息任天然”用文之火候；“未炼还丹须急炼炼了还须知止足”温养之火候；“只因火力调和后种得黄芽渐长成”丹成之火候；“托心知谨护持照看炉中火候飞”保丹之火候；此皆还丹之火候。若夫大丹火候别有妙用“受气吉防成凶”结胎之火候；“混沌七日死复生全凭侣伴调水火”固济之火候；“送归土釜牢封固次入流珠斯配当”养胎之火候；“用铅不得用凡铅用了真铅也弃捐”抽添之火候；“丹灶河车休矻矻鹤胎龟息自绵绵”沐浴之火候；“一日内十二时意所到皆可为”防危之火候；“婴儿是一含真气十月胎完入圣基”胎成之火候；“群阴剥尽丹成熟跳出凡笼寿万年”脱胎之火候；此大丹始终之火候。更有内外两用之火候“凡俗欲求天上事用时须要世间财”采药火候中之火候；“偃月炉中玉蕊生朱砂鼎里水银平”结丹火候中之火候；“第七日阳复起别妙用混合百神”结胎火候中之火候；“有无俱不立物我悉归空”脱胎火候中之火候；内外二丹火候之秘于此尽矣。其中又有细微奥妙之处是在神而明之存乎其人临时变通非可以文字传矣。

外药了命第八要

《悟真》云：“休施巧伪为功力认取他家不死方。”缘督子曰：“先天之气自虚无中来。”曰他家曰虚无则知非一身所产之物。说到此处诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物气以成形人得天赋之正气为万物之灵具此气即具此理。气者命也；理者性也。是性命者天之所与也。天始与之而天终夺之此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权总在造化规弄之中焉能脱的造化？不有金液还丹之道妄想保全性命万无是理。金液还丹之道先天之道也。先天之道包罗天地运动阴阳系天地之外机秘故能了生死而避轮回出凡尘而入圣基。但此机秘远隔千里近在咫尺可惜世人不肯认真日远日疏绝不返顾自送性命。若有志士穷究实理忽的打破疑团截然放下直彼岸则赫赫金丹一日成不待三年九载也。然丹成最易而修炼甚难使无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道而金丹不结。以术延命之道乃夺天地造化之权窃阴阳消息之机转生杀扭斗柄先天而天弗违之道也。《阴符经》云：“其盗机也天下莫能知莫能见。”《悟真》云：“始于有作人难见及至无为众始知。但见无为为要妙岂知有作是根基。”盖人自先天失散而后真阳有亏形虽男子其中皆阴倘执一己而修不过涕唾津精气血液不过眼耳鼻舌身意不过七情六欲、五蕴八识、三彭百穴是以阴济阴命何由接丹何由接？故《参同》云：“牝雞自卵其雏不全。”此其证也。夫丹经所谓外药者以其我家真阳失散于外不属于我寄居他家而以外名之。迷人不知错会他字、外字或猜为御女闺丹或猜为五金八石或猜为天地日月或猜为云霞草木以及等等有形之物。殊不知真正大药非色非空非有非无乃鸿濛未判之始气天地未分之元仁顺则生人生物逆则成仙作佛。圣人以法追摄于一个时辰内结成一粒黍珠号曰阳丹又曰还丹又曰金丹又曰真铅以此真铅点一己之阴汞如猫捕鼠霎时乾汞结为圣胎此外药之名所由有也。试细申之“药出西南是坤位欲寻坤位岂离人。”外药也；“初三日震出庚曲江岸上月华莹。”外药也；“金鼎欲留朱里汞玉池先下水中银。”外药也；“取将坎位心中实点化离宫腹内阴。”外药也；“偃月炉中玉蕊生朱砂鼎内水银平”外药也；“坎离之气和合黄芽自生”外药也；但药本在外如何得向内生？药属于他如何得为我有？经云：“五行顺生法界火坑；五行颠倒大地七宝”。木本生火今也火反生木；金本生水今也水反生金；金木水火中藏戊己二土和四象而配五行一气运用复成一太极火功到日炼成一粒至阳之丹取而服之长生不死与天地同春与日月争光所谓一粒金丹吞入腹始知我命不由天者此也。噫！万两黄金买不下十字街前送至人。金丹大道万劫一传至尊至贵得之者立跻圣位不待他生后世眼前获佛神通人何乐而不积德修道哉？

内药了性第九要

《道德经》云：“有欲以观其窍无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终古今学人之要诀。外药不得则不能出乎阴阳；内药不就则不能形神俱妙。上德者修内药而外药即全；下德者修外药而内药方就。外药者渐法内药者顿法。外药所以凡内药所以入圣。“有欲观窍者”外药窃夺造化之功幻身上事；“无欲观妙者”内药明心见性之学法身上事。倘外药已得而不修内药即吕祖所谓“寿同天地一愚夫”耳。况大丹难得者外药外药到手即是内药圣胎有象阴符之功即在如此。《参同》云：“耳目口三宝闭塞勿通真人潜深渊浮游守规中。”所谓“无欲观妙”者此也。“无欲观妙”者无为之道但无为非枯木寒灰绝无一事之谓其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。所以融五行而化阴阳以至道法两忘有无不立十月霜飞身外有身极往知来归于真如大觉之地即佛祖所谓正法眼藏涅槃妙心最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功根本不固虚而不实未曾在大造炉中煅炼出来总然了得真如之性若有一毫渗漏难免抛身入身之患。后人不知古人立言之意多以性理为不足贵试问世间学人有几个能明涅槃之心乎？有几个能见真如之性乎？涅槃心、真如性净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼通天彻地非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命万劫阴灵难入圣之语是特为未修命而仅修性者言之。若已了命焉得不修性？若不修性则应物固执空有家财而无主柄。若不修性虽幻身已脱而法身难脱。若不修性只可长生而不能无生。若不修性虽生身之初能了而未生之前难全。内药了性之功所关最大无穷的事业皆要在此处结果何得轻视性乎？吾愿成道者未修性之先急须修命；于了命之后急须了性。阴阳并用性命双修自有为而入无为至于有无不立、打破虚空入于不生不灭之地修真之能事毕矣。