第二十章 教 学 相 长

南岩相会忆东莱

考亭再会论理学

辛弃疾首先谈起淳熙九年的南岩之会。那年秋天，因弹劾唐仲友不成，朝廷将朱熹改任江西提刑，朱熹对朝廷这种和稀泥的做法极为不满，愤而辞职，由浙西转道信州，看望已致仕的师祖韩元吉，为他祝寿。

韩元吉，字无咎，号南涧，官至吏部尚书。宋代自真宗朝以后，豪门士大夫之家有两大姓，地位相当显赫，一是吕姓，一是韩姓。其中韩姓又有两大家族，一为颖川韩氏，韩家京师府邸门前多植梧桐，又称桐木韩氏，其发达之祖叫韩亿，曾官至参知政事，他有八个儿子，皆在朝为官，其中韩缜、韩绛都为宰辅，以后子孙繁衍，兴旺不衰，而韩元吉则为韩绛曾孙；另一为相州韩氏，中兴之祖乃三朝为相的韩琦，此公有子六名，长子韩忠彦，徽宗朝宰相，幼子韩嘉彦为神宗齐国公主驸马，韩琦孙辈多至三十四人，曾孙八十余人，韩侂胄是其中年纪较小之一。

韩元吉也是程氏理学传人。当年程颢、程颐有四大弟子，分别为杨时、游酢、尹熔和谢良佐。韩是尹熔弟子，而朱熹呢，比韩晚两辈：杨时传弟子罗从彦，罗传弟子李侗，朱熹则是李侗的学生。

乾道年间，朱熹母亲去世，家中困窘不堪，朱熹向在婺州任职的师祖韩元吉借钱。当时，韩元吉家中也遭不测。

早年，韩元吉在湖州德清读书时，就结识了吕祖谦，这个来自婺州的少年，尽管只有十六岁，却才思敏捷，神采非凡，韩元吉极为喜爱。十年后，他将年仅二十的长女韩馥嫁给了吕祖谦。第二年，吕祖谦果然不孚众望，连中博学宏词和进士二科，吏部免于磨勘，直接授官。几年后，长女韩馥突发疾病去世，仅二十七岁，所生的男孩随后夭折。过了两年，韩元吉又将三女韩嫘，再嫁给吕祖谦，又过两年，三女儿韩嫘也染病而亡，也只有二十七岁，而所生幼女也相继夭亡。连丧两女，白发人送黑发人，韩元吉痛不欲生。

伤心人相见分外伤心。韩元吉尽其所能，资助朱熹办理母亲丧事。

此次，朱熹到韩府，韩元吉很高兴。二人叙话，不知怎的，说起了吕祖谦。韩元吉顿时满脸忧伤，原来吕祖谦即在头年冬去世，年仅四十五岁。

为了让师祖散心，朱熹约信州士人徐衡仲，一道陪韩元吉外出游览。

此时，辛弃疾住城北带湖，而韩元吉则在城南南涧，两人多有来往。辛弃疾得知，带着礼品，赶到韩府，四人一同游览南岩一滴泉。

四位把酒临觞，吟诗填词，不亦乐乎。辛弃疾作《太常引》为老尚书祝寿：

君王著意履声间。

便令押、紫宸班。

今代又尊韩。

道吏部、文章泰山。

一杯千岁，问公何事，早伴赤松闲。

功业后来看。

似江左、风流谢安。

谈到这里，朱熹起身，让书僮研墨铺纸，提起一号羊毫，写下两幅字：夙兴夜寐，克己复礼。

墨干后，送给辛弃疾。

辛弃疾高兴道，“夫子的大字为天下一绝，夫子的教诲稼轩终生铭记，此乃一举双得。”

朱熹正襟危坐，“此言你我共勉。”

辛弃疾诚恳地企求：请夫子就给稼轩讲讲这个克己复礼。

朱熹道，此言出自《论语?颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

辛弃疾说，我的理解是这样。克者胜也，克己就是一个人要能克制自己，战胜自己，不为外物所诱，不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。意思说，克制自己，战胜自己，让自己的一言一行都合理合法。

朱熹点头称是，又细心引导：克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。克己复礼，间不容发，无私便是仁。天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。敬如治田灌溉，克己如去恶草。好如人言:“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断之诸作用，进而能促进人与人间关系之圆满;有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰：夫子博我以文，约我以礼。

辛弃疾悟道:如何做到克己复礼？就是孔子所讲的，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这里说的礼，就是指当时社会生活中，实行的各种礼仪规范，不仅应当按礼仪规范去待人接物，而且不符合礼仪规范的事，就不要去做。也就是说，学习礼，既要依礼而行，更重要的，还要随时警惕自己，不要去做失礼的事。

朱熹微露笑意，表示赞同，又侃侃而谈:克己的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，礼不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，复礼就是应当遵循天理，这就把克己复礼的内涵大大扩展了。仁就是人内心完美的道德境界，其实也无非天理，所以，能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。而克己包含四层含意。一曰对象。克己的己字应该是对天下每一个人说的，每一个人都作到克己，则天下归仁，就顺理成章了。还可理解为，克己是专指身居高位的帝王将相，依“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的思想理论，当政者以克己作示范，老百姓跟着克己，当每一个人都作到了克己，人们的行为都回复到公义上了，则当然“天下归仁”。二曰本意。在《论语．里仁》中，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”克己就是“自省、自责、自讼”，曾子告诫我们：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”但一般人很少有自责精神，孔子就曾感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”三曰内容。关于克己的自戒内容。在《论语．季氏》中，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”在《论语．颜渊》里，孔子在回答樊迟问辨惑时，讲的不是分辨是非之道，而是自修自戒。他说：“一朝之忿。忘其身，以及其亲，非惑与？”是强调遇事戒冲动。四曰关键。说到底克己，只是克制念头。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。圣是通明，狂是昏愚，心思通明为圣，倨慢为狂。而圣与狂之间的转换只在罔念与克念之间。克己复礼则要求克制我们的邪念，以立人之正念。因此，子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

听到此处，辛弃疾拱手作揖，夫子讲得精辟至极，弟子明白了。请喝口茶。

休息片刻，辛弃疾又拿起一册《近思录》问，此书对于士人何用？

朱熹告诉他，这套书是淳熙二年（1175年）夏天，与吕祖谦合编的，主要将周敦颐濂溪先生、张载横渠先生、程颢明道先生和程颐伊川先生语录、文集中的经典论述，按条目编排，予以注释与讲解，全书共十四个纲目，各自成册，计622条。读经典，一定要先找到一个路径，先立一个门庭。周张二程四子的著作，是研读六经的阶梯，而《近思录》又是学习四子著作之阶梯。

著书立说有什么用？横渠先生对此作了很好的回答：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德价值。“为生民立命”，是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。再就是，传承孔孟先儒之道，并将它拓展提升到一个全新的阶段。从而建立重新回归率性诚明的人类精神家园。

两天后，辛弃疾满载而归。路过南剑，登上双溪楼，极目远眺，千古兴亡，人生遭际，一时涌上心头，名篇《水龙吟?过南剑双溪楼》一挥而就：

举头西北浮云，倚天万里须长剑。

人言此地，夜深长见，斗牛光焰。

我觉山高，潭空水冷，月明星淡。

待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。

峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。

元龙老矣！不妨高卧，冰壶凉簟。

千古兴亡，百年悲笑，一时登览。

问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆？