三、神交梁启超

在少年李敖眼中，梁启超是位隔世伟人，一位文化战士。他何时开始接触到梁启超的作品尚不可考，但最晚亦应在他１７岁以前。

在《李敖五十年表》

“１９５２年”条中有如下自述：８月１日在《合作经济》第２卷第１２期发表《合作制度与节制资本》，这是参加庆祝第３０届国际合作节征文而作，得了第一名，并拿到有生以来最大一笔数目的奖金，买梁启超《饮冰室合集》４０册。

①李敖曾经说过，“我早在小学初中期间，就决定了我一生中想要做的一种人，今昔并无不同。我的志愿在用文字救世、鼓励风潮、关切苍生”。

①他想要做的这种人应该是什么样子？梁启超也许是最好的楷模。半个世纪之后，李敖出版了长篇小说《北京法源寺》，梁启超是作品中重要人物之一。

香港凤凰卫视主持人杨澜采访了他，当问及他对作品中人物的选择态度时，他说

“我会同梁启超一样”，因为他

“走了以后，他用《新民晚报》发挥那么大的力量，最后把坏政府推翻。他不要做烈士，他要做个成功的人，做成功的人比做烈士应该更正确”。

②由此可以看到他在斗争方式上对梁氏的认同。梁启超对少年李敖究竟有多大的影响，李敖在回忆录中并未直接谈到，但是就他把自己

“有生以来最大一笔数目”的奖金拿出来购买《饮冰室合集》的行为，可以看出梁启超对李敖的强大吸引力。

梁启超是中国近代史上一位百科全书式的人物。他１４岁中举人，２２岁随康有为参加

“公车上书”，２３岁参与策划

“戊戌政变”，先拥袁后又讨袁，是近代史上知识界一位风云人物。他在从政之外，致力于学术研究，纵论古今中外，探测人生社会，知识广博，成果丰硕，新论迭出，自成一格，为人称道。

曹聚仁说过：“过去半个世纪的知识分子，都受了他的影响。”③在少小年纪便读书广博且有良好家庭教育的李敖，对梁启超的崇拜亦在当然之中。

纵观梁的学术成果，无论是研究哲学、文学、佛学、教育学，还是政治学、经济学、文化学、新闻学、图书文献学，其轴心都是历史学。

即以史为经，广取博收。并且以求新为本，处处都要开辟一条新的理论体系和新的研究方法。

《饮冰室合集》即是其学术研究的结晶。该书由中华书局出版，始印于１９３６年，重印于１９４１年，全书４０册，分文集、专集两部分，其中文集１６册，专集２４册，共计１４９卷，是一部比较详备的梁启超著作集。

李敖所购正是此书。李敖读到梁启超作品的准确时间尽管难以确定，但从他高中阶段的成绩看，那略显幼稚的文章中已经透露出梁启超治学的影子。

这些影响，既有人格与思想方面的，又有治学方面的，而影响最大的还是在学术研究方面。

他羡慕梁启超那丰富的藏书（

“饮冰室”藏书达３４７０种，４１８１９册，并有不少珍本、类书，另有《梁氏饮冰室藏书目录》存世），更羡慕梁启超那博览群书的功力，决心亦步亦趋、脚踏实地地去学，他要用自己的努力去弥补梁启超之后的空白。

梁启超谈治学方法的内容主要体现在他的《中国历史研究法》一书中，这部书是他在批判地吸收中国传统的治史方法，大胆借鉴西方近代的理论体系和研究手段，中西结合、深入思考后逐步形成的。

他认为，历史研究首先要有正确的指导思想，即要为现实服务。目的正确而高尚，则事半功倍，于学术、于社会都有益；反之，则费力而无好效果。

他明确指出：“无论研究何种学问，都要有目的。甚么是历史的目的？简单一句话，历史的目的是在将过去的真实事实予以新意义或新价值，以供现代人活动之资鉴。”①这是梁启超一向主张的用历史教育国民、用历史指导现实的史学思想的高度概括。

对此，李敖极有认同感。数十年后，他出版《中国名著精华全集》时依然重申此义：“古书本是朽腐，除非你能化朽腐为神奇，看古书对现代人没什么用处。”②在８０年代复出后，他又指出：“历史研究有两种方式，一是从历史之本身去挖掘它的真相。一是借历史来印证当今的社会，这是实用的观点。”①

“知识分子应该发挥学问积极的一面——经世致用。”②他在各体文章写作中，都非常重视史料的运用，力图开掘史料中的新价值。

他的《独白下的传统》就是以古鉴今的一个典型文本。在理想与人生方面，李敖从《饮冰室合集》中亦受益匪浅。

梁启超曾经写过大量的政治诗和言志诗，少有大志的李敖自然对后者更感兴趣。

他有多篇文章引用到梁启超诗中的句子。尤其是李敖中学时代的诗作，受梁启超影响更深。

如：立志志在挽狂澜，北望气如山，十年如未死，一飞可冲天。风云海底有卧龙，窟中有狡兔，一朝风云起，我非池中物。

未老风雨天如晦，国难少鸡声，壮志如未老，大鸟总一鸣。浮海与藏山我既不浮海，我也不藏山，我走我的路，只在人世间。

五首之三锥处囊中是吾流，袱被今犹窘马周，壮志无成人欲老，怕看少年有白头。

蒙祸与苟安蛟龙亢虎黯然销，莽莽神州魑魅号。甘以赤胆蒙身祸，耻于苟安作文豪。

再看《饮冰室合集》中的诗作：自励二首平生最恶牢骚语，作态呻吟苦恨谁。

万事祸为福所倚，百年力与命相持。立身岂患无余地，报国惟忧或后时。

未学英雄先学道，肯将荣瘁校群儿。献身让作万矢的，著论求为百世师。

誓起民权移旧俗，更研哲理牖新知。十年之后当思我，举国犹狂欲语谁。

世界无穷愿无尽，海天寥廓立多时。志未酬志未酬，志未酬，问君之志几时酬？

志亦无尽量，酬亦无尽时。世界进步靡有止期，吾之希望亦靡有止期。

众生苦恼不断如乱丝，吾之悲悯亦不断如乱丝。登高山复有高山，浮瀛海更有瀛海。

任龙腾虎跃以度此百年兮，所成就其能几许？虽成少许，不敢自轻。不有少许兮，多许奚自生！

但望前途之宏廓而寥远兮，其孰能无感于余情。吁嗟乎男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。

两相对照，不难看出，李诗与梁诗不仅都使用了

“浮海”、

“藏山”、

“龙”、

“虎”等意象，有些句式大体相同（如

“十年如未死”与

“十年之后当思我”），诗作所表达的思想也有着惊人的一致性。这决非偶然的巧合。

毫无疑问，李敖言志诗中的远大志向、自信与豪情，是深深地受到梁启超诗歌的影响的。

至于在写作技巧、研究对象和文风等方面，李敖受到梁启超的影响就更大了，比如他在梁启超、胡适、徐志摩三人连环传中对传记文学的尝试，他在《独白下的传统》中对

“笔锋常带情感”的

“新民体”的摹仿，他在《北京法源寺》中对梁启超小说论辩形式的借鉴等等，但那已是他上大学和步入文坛以后的事情了。