授三归依大意(1)

癸酉五月在万寿岩讲第一章三归之略义三归者，归依于佛法僧三宝也。

三宝义甚广，有种种区别。

今且就常人最易了解者，略举之。

佛者，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等诸佛是也。

法者，为佛所说之法，或菩萨等依据佛意所说之法，即现今所流传之大小乘经律论三藏也。

僧者，如菩萨声闻诸圣贤众、下至仅剃发被袈裟者皆是也。

归依者，归向依赖之意。

归依于三宝者，乞三宝救护也。

《大方便佛报恩经》云：譬人获罪于王，投向异国以求救护。

异国王言，汝来无畏，但莫出我境，莫违我教，必相救护，众生亦尔。

系属于魔，有生死罪。

归向三宝，以求救护。

若诚心归依，更无异向，不违佛教，魔王邪恶，无如之何。

◎既已归依于佛，自今以后，决不再依天仙神鬼一切诸外道等。

◎既已归依于法，自今以后，决不再依诸外道典籍。

◎既已归依于僧，自今以后，决不再依于不奉行佛法者。

第二章授三归之方法一、忏悔。

二、正授三归。

三、发愿回向。

应先请授者详力解释此三种文义。

因仅读文而未解义，不能获诸善法也。

正授三归之文有多种，常所用者如下：◎我某甲，尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。

三说◎我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。

三结前三说时，已得归依善法。

后三结者，重更叮咛令不忘失也。

忏悔文及发愿回向文，由授者酌定之。

但发愿回向，应有以此功德，回向众生，同生西方，齐成佛道之意。

万不可惟求自利也。

第三章授三归之利益经律论中，赞叹归依三宝功德之文甚多。

今略举四则。

《灌顶经》云：受三归者，有三十六善神，与其无量诸眷属，守护其人令其安乐。

《善生经》云：若人受三归，所得果报，不可穷尽。

如四大宝藏（四宝者：金、银、琉璃、玻璃），举国人民，七年之中，运出不尽。

受三归者，其福过彼，不可称计。

《较量功德经》云：若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。

若人四事供养（饮食、衣服、卧具、汤药。

），满二万岁，诸佛灭后，各起宝塔，复以香花供养，其福甚多，不如有人以清净心，归依佛法僧三宝所得功德。

《大集经》云：妊娠女人，恐胎不安，先授三归已，儿无加害；乃至生已，身心具足，善神拥护。

是母受兼资于子也。

第四章结诰在本寺正式讲律，至今日圆满。

今日所以聚集缁素诸众，讲三归大意者，一以备诸师参考，俾他日为人授三归时，知其简要之方法也。

一以教诸在家人，令彼等了知三归之大意，俾已受者，能了此意，应深自庆幸。

其未受者，先能了知此意，且为他日依师受三归之基础也。

◎敬三宝癸酉闰五月五日在泉州大开元寺讲三宝者，佛法僧也。

其义甚广，今惟举其少分之义耳。

今言佛者，且约佛像而言，如木石等所雕塑及纸画者也。

今言法者，且约经律论等书册而言，或印刷或书写也。

今言僧者，且约当世凡夫僧而言，因菩萨罗汉等附入敬佛门也。

第一敬佛略举常人所应注意者数条礼佛时宜洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不可急忙，宁可少拜，不可草率。

佛几清洁，供香端直，供佛之物，以烹调精美人所能食者为宜。

今多以食物之原料及罐头而供佛者殊为不敬，益大师大悲咒行法中曾痛斥之。

又供佛宜在午前，不宜过午也。

供水果亦宜午前。

供水宜捧奉式。

供花，花瓶水宜常换。

纸画之佛像，不可仅以绫裱，恐染蝇粪等秽物也（少蝇者或可）。

宜装入玻璃镜中。

木石等雕塑者，小者应入玻璃龛中，大者应作宝盖罩之，并须常拂拭像上之尘土。

凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑谈。

如对于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬，慎护威仪，何况对佛像耶！

不可佛前晒衣服，宜偏侧。

不得在殿前用夜壶水浇花。

若卧室中供佛像者，眠时应以净布遮障。

第二敬法略举常人所应注意者数条读经之时，必须洗手漱口拭几，衣服整齐，威仪严肃，与礼佛时无异。

益大师云：展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，寤寐不忘，如是乃能获读经之实益也。

对于经典应十分恭敬护持，万不可令其污损。

又翻篇时宜以指腹轻轻翻之，不可以指爪划，又不应折角，若欲记志，以纸片夹入可也。

若经典残缺者亦不可烧。

卧室中几上置经典者，眠时应以净布盖之。

附每日诵经时仪式礼佛——多少不拘。

赞佛——供养——愿此香华云等。

读经——回向——不拘，或用我此普贤殊胜行等。

第三敬僧略举常人所应注意者数条凡剃发披袈裟者，皆是释迦佛子，在家人见之，应一例生恭敬心；不可分别持戒破戒。

若皈依三宝时，礼一出家人为师而作证明者，不可妄云皈依某人。

因所皈依者为僧，非皈依某一人，应于一切僧众，若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子。

则与皈依僧伽之义，乃符合矣。