衰与荣・下卷・第六章(4)

“佛教也是学问吗？”当然，这就是一门解脱痛苦的学问。说简单点，它是解脱老病死痛苦的哲学。“哲学？”它也有一整套宇宙观，人生观，认识论，方法论。还有一整套伦理规范。它还是一门体系很完整的哲学呢。“真是有意思的说法……”吴凤珠苍白的脸上露出一丝笑意，“悉达多怎么就能创始呢？”一方面，他自幼很博学。因为他是王子，受过很好的教育，哲学，文学，数学，他都学过。另一方面，他的天性。他不仅聪慧，而且具有内省深思的特殊思想力。他是一个对痛苦感受很敏锐的人。他不仅自己感受，而且能替别人感受，所以，他才能对如何解除人类痛苦悟出道来。“过去怎么就没听你讲过这样有意思的见解？这么说，佛教的宗旨就是解脱痛苦了？”过去你不愿听嘛。佛教就是想解脱人间之苦。所以，佛教的教义，概括起来就是四谛：一，苦谛，讲世间之苦；二，集谛，也叫因谛，讲苦的原因；三，灭谛，讲苦的消灭；四，道谛，讲灭苦的方法。它的教义虽然是面对整个人类苦难，但最初它更是劳苦大众的宗教，因为世间苦难绝大部分降在他们身上。“那你讲讲佛教教义吧。”吴凤珠半睁着眼躺在病床上，她的目光时而矇眬，时而明净。范丹林也来了，在床边的圆凳上坐下。佛教的全部言教，叫佛法。我先给你讲**的定义吧。“法”，梵语是“达摩”。佛教的解释：“法谓轨持”。轨道的轨，保持的持。再具体点，“任持自性，轨生物解”，就是说，每个事物都保持它自有的个性，有一定轨则，表现出来使人了解它为何物。因此，佛教把一切事物、现象，物质的，精神的，过去的，现在的，未来的，都叫做“法”。一切“法”、“诸法”，就是指天下万物。但佛的言教因为符合一切“法”的真实情况，所以，本身也具有“轨持”的特点，所以也叫“法”。“有点像我们现在的说法呢。”所以“法”在佛教中，既指一切事物、现象；也指事物保持、表现自己特质和规定性；也指佛的言教。佛法，包括其主要内容四谛，都是依据一个基本原理：缘起论。“缘起论？”是，缘起，具体意思是“诸法由因缘而起”，因缘，就是能产生结果的原因。在因果中起主要的、直接作用的条件叫“因”，起间接辅助作用的条件叫“缘”，鸠摩罗什说：“力强为因，力弱为缘”。还有一种区分：“前后相生，因也；现相助，缘也。”但在佛教中，有时“因”和“缘”合并称为“因”；有时又合并称为“缘”，如刚才说“缘起论”，缘字就当“因缘”讲。还有时，“因”和“缘”相互替用。“诸法由因缘而起”，就是说任何事物、现象都有一定的原因、条件，才生起的。北京西山佛牙舍利塔上不是刻着一首“缘起偈”吗？“诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说。”佛教中，“缘起”还有一个定义：“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。”这表明了异时和同时的互存关系，在佛法中都是因果关系。有时一因多果，有时多因一果。没有绝对的因，也无绝对的果。一切事物都处在这种时间上、空间上的竖的、横的因果关系的编织之中。“这简直就像德国古典哲学中的辩证法了。”所以释迦牟尼了不起啊，他为什么能征服那么多人？他在公元前六世纪就能用这样的宇宙观来解释世界，难道没有逻辑力量？我们进一步研究缘起论，才能发现他在哲学上的先知呢。“你讲吧……”吴凤珠闭着眼声音低弱地说，他停住了，看着她，她的脸上浮着朦胧的黄色光晕。到佛的境界去遨游了？过了许久，她又微微睁开眼：“接着……”缘起论，具体有十一个定义。一，“无作者义”，就是说无造物主；二，“有因生义”，这是对无造物主的进一步说明；三，“离有情义”，有情的梵语是“萨”，指人和一切有情感的生物；四，“依他起义”；五，“无动作义”；六，“性无常义”；七，“刹那灭义”；八，“因果相续无间断义”；九，“种种因果品类别义”；十，“因果更互相符顺义”；十一，“因果决定无杂乱义”。一下说得太多了吧？要不要我一条条解释？噢，我总起来简单讲讲吧。这十一条，就是对宇宙万物间的因果关系，对因果关系编织万物的宇宙，作了更深入具体的论述。概括起来主要是两点，一是“诸行无常”，二是“诸法无我”。“无常”，就是说宇宙万物都处在由因而果的生灭相续中，是不停顿的，是每刹那间——佛教把弹一指头的时间当六十刹那——都在生、住、异、灭的，是无常的。佛认为，佛教也受“无常”的支配，有兴起时期，演变时期，衰败时期，将来会灭。“辩证法还挺彻底的啊。”“无我”，就是没有主宰。每一事物，每一生命，每一人身内都没有主宰，宇宙也没主宰，没造物者。“那不有点像无神论？”缘起论概括起来就是“诸行无常”，“诸法无我”。这两条是总法则，在佛教中称为“法印”。佛教中有四法印，再加上“有漏皆苦”，“涅槃寂静”。