失落的文明(5)

阿合默德走到墙跟前，久久地注视着这些面孔，仿佛想和他们聊天。他转过身，两腿分开，摆了一个和壁画上的骑士一样的姿势。“怎么样，像不像？”他问道。他们看上去就像亲兄弟，都是身材魁梧，大眼睛，高鼻梁。我心里想。“不太像，”小贾断然地说，“他头发是红色的，你的是黑的。”“我可以把头发染红，现在不是流行染发么？”阿合默德说。“当然，一千多年了！怎么能一点都不变呢？”小贾提醒他：“他们说的是印欧语系的吐火罗语，你说的是突厥语。”“我们祖先说吐火罗语，后来才说突厥语，现在我能说中文，也许我的儿孙就只能说中文了。时间可以改变很多东西，但我仍然是个维族人。”“得了，你和壁画上的人本来就不是一个民族，那些人怎么可能是你们的祖先？”小贾坚决地说。“为什么不是？你们汉族人不和外族通婚，我们可以。”阿合默德态度也很坚决。他转向我说：“你知道楼兰美女吗？”他说的是1980年在新疆楼兰发现的那具女尸。楼兰是塔克拉玛干沙漠南部边缘的一个绿洲古国，早已被黄沙湮埋。她确实是一位美人，大眼睛，褐色的头发，戴着一顶饰有羽毛的帽子，身穿披肩，脚蹬皮靴，仿佛正要出发去打猎。“报纸上称她是“我们民族的母亲”，很多人为她谱曲唱歌。”阿合默德说，“玄奘是怎么描写龟兹人的呢？”“玄奘大概没有提及龟兹人是哪儿来的，”我说。阿合默德露出失望的表情。玄奘或许认为他们从哪儿来并不重要。西域就是一个大熔炉，希腊、波斯、印度和中国四大文明在这里交汇。正像他们欢迎沙漠里的旅人，龟兹人也欢迎他们带来的不同的思想、文化和信仰。玄奘当年看见的塔克拉玛干沙漠的居民可能就是吐鲁番博物馆和乌鲁木齐博物馆陈列的干尸，包括楼兰美女。他们与汉族人是如此不同：他们身材高大，长着金黄或红色的头发，服装也与中原汉族迥然有异，有的身穿类似苏格兰的格子裙。我原来一直以为只有匈奴人和维族人这样的游牧民族，还有汉族人，生活在这块土地上，想不到这里的人种和文化竟是如此地混杂而包容。中外的考古学家和语言学家使用了各种研究方法，如颅骨分析、衣料纤维分析、语言比较研究、殡葬文化研究、血液采样、指纹研究、DNA测试，都证实了新疆的干尸是欧罗巴人。事实上，德国的勒柯克与其他欧洲的探险家对龟兹壁画着迷的原因之一也是由于他们认为壁画上的人长得很像他们自己，仿佛找到了自己久远的祖辈。法国著名东方学家雷奈·格鲁塞甚至宣称：“想想看，在这里，我们亲眼看到大漠中印欧民族的最后的代表，他们看起来和我们没有任何区别。历史上不会有什么能比这一幕情景更让人心动。”这些欧罗巴人据说是公元前2000年来到塔克拉玛干沙漠，这使他们成为此地最早的居民。为什么他们背井离乡，定居在这荒无人烟的的沙漠？他们又怎么在公元10世纪消失了？对此我们都不清楚。一般认为壁画上的龟兹人是他们的后代，他们说同一种语言：吐火罗语。但回鹘人直到公元9世纪才到这里。阿合默德可能是对的，回鹘人融合了塔克拉玛干早期的居民——在新疆，很多人都是金发碧眼。但事实是，这些温文尔雅、虔诚礼佛、给玄奘印象极深的龟兹人的身份，至今仍然是一个谜。看完克孜尔千佛洞后，小贾建议我们去25公里以外的库木吐拉千佛洞。那里洞窟不少，但游人不常去，值得一看。他还有事，就不能陪我们了。阿合默德说到库尔勒时再去找他，我们挥手告别。多亏有了他的帮助，我才找到一点点玄奘当年的感觉。我从内心里感激他。为了寻找库木吐拉千佛洞，我们顺着渭干河开了半个小时，然后看到一座水库，有大坝和控制塔。一个汉族男人从里面出来，我们便上前问路。没想到他说：“费那劲干嘛，没什么好看的！我们把水库都关了，就为了这些空荡荡的洞窟。太犯傻了。”看来他们只是执行命令，至于为什么要保护那些洞窟，他们却并不知道也不关心。早期的伊斯兰教徒、外国探险家、河水和水库，都对库木吐拉的壁画造成了无法弥补的破坏。我看到的石窟，除了一些顶部有壁画，110个洞窟大多已是空空如也。看守洞窟的一个健壮的维族老人，正忙着用铁锹和扫帚清除洞内的沙尘。他用扫帚指指一米高的水位线，疲倦地说：“发洪水是最糟糕的。要是他们不控制水库里的水，所有的壁画都要被淹。那时候一切都晚了。”我们等到他清扫完毕后问他，能否带我们去看山上的洞窟。“你说的是那些住22号窟的有钱人？"他开玩笑说，但随即又严肃起来，"那儿可不安全，洞顶都是用脚手架撑着呢。”我一直最想看库木吐拉的22号洞窟，这里的壁画是整个龟兹佛教艺术的明珠，在所有相关的书上都能看到复制品。12位菩萨围成圆圈站在一个巨大的莲花座上，他们头戴王冠，神情舒展，裸露的上半身缀着流苏、珠宝、手镯。我忘不了他们的八字须，半开半闭的眼睛里透露出梦幻般的神情和冥思的满足。龟兹的石窟深受印度的影响，菩萨们看上去像印度王子，舞伎也像是从印度寺院直接搬过来的。这个洞窟的价值无可比拟，它看起来好像是印度工匠们为一位富有的印度供养人精心雕凿的，可能是为家人或者僧侣们祷告坐禅用的。如果玄奘来到这里，一定会激发起他对印度更大的渴望。  [返]