摇啊摇(1)

古人有一种说法叫

“卜以决疑”，意思是遇到什么拿不准的事情就去求神问卜。占卜的方法有很多种，比如占梦、星象、术数、风水等等。

其中体现中国特色而又最具互动色彩的，大概要算扶箕了。扶箕又称作

“扶乩”或

“扶鸾”，就是把筷子插在簸箕上，悬挂起来，占卜的人扶着摇动的箕，筷子就在下面的沙盘上乱划。

扶箕的人根据筷子在沙盘上划出的形状来猜测、判断所问事情的吉凶，后来逐渐发展为筷子直接写出判词，大家记录下来就可以了。

还有的不用筷子和沙盘，直接用笔和纸，这样就更方便了。有时碰上箕仙精神特别亢奋，笔就会自己蹦起来在墙上写。

箕本身并不是神仙；神仙依附在箕上，它才这么嚣张。神仙为什么不下来亲自写呢？

也有一套说法：大意是神仙们觉得尘世太过污浊，整天吸风饮露的大仙们（有不少书中说神仙们总是吃仙藕，即便确实如此，好像也不怎么小康），只要接近俗人，就像贾宝玉看到男人一样，“便觉浊臭不堪”，怎么可能抓起凡人污秽的笔，写下凡人使用的污秽的字呢？

脏了自己的手倒是小事，心灵受到了污染，那才难以忍受。最早的箕仙是个叫

“紫姑”的女人。传说紫姑是一个大户人家的小妾，因为正房嫉妒，将她虐待致死，后来成鬼再成仙，经常通过扶箕显灵。

紫姑的地位虽然不高，但在神仙界享有盛誉，显灵事迹极多。她基本上为乡下人信奉，庄稼人经常请教点农事方面的问题，像什么时候栽种、收割一类的。

说起来还是知识分子厉害。随着扶箕的影响逐渐扩大，读书人眼看民间的

“小传统”要盖过精英阶层的

“大传统”，马上采取拿来主义，把扶箕技术全部收编。他们的理由很充分：“你们这些乡下曲辫子，懂什么扶箕请仙。泥腿子放下锄头就敢请仙，也不知道洗个手、点柱香先！再说，凭你们的文化水平，箕仙写的字能认识吗？像我们这些进过学、中过举的读书人，跟神仙寒暄、诗词唱和，何等风雅，你们那点锄草、施肥的破事，也好意思去麻烦神仙。神仙有必要这么贱格，成天跟你们讨论形而下的问题吗？”客观地看，乡下人也确实没心思在扶箕上花工夫，那玩意儿晃来晃去的多急人，像农事、天气之类的，翻翻皇历要快捷明白得多。

而读书人扶箕，更看中的是可以

“时时勤拂拭”，一有问题可以随时请教，不必像托梦之类的没点因头，多少有点主动权攥在自己手里的感觉。

而且与箕仙相互切磋交流，也增强了预测的互动效果。读书人中开始兴起扶箕，大概始于宋朝，到明清时达到鼎盛。

有学问的人扶箕，当然不会像乡下人那样没有品位，他们主要询问的是科举考题、功名前程、生死寿夭之类关乎自己命运的大问题（其实，天气、收成同样也是关乎农民的大问题，只是知识分子们向来不在乎这些）。

对唐宋以后的读书人来说，一生的命运基本寄托在一场科举考试上，所以找箕仙打听考题的最多（在读书人眼里，这不算作弊，而是仙缘）。

箕仙当然不知道考题，但是书生们会根据蛛丝马迹来猜，练习脑筋急转弯。

比如在康熙年间，一群举人扶箕请神仙透露点题目，箕仙说：“不知。”众人再烧香磕头，说：“我们对您一向敬重，逢年过节也没少给您孝敬吃喝，请您务必给点暗示。”箕仙又写道：“不知，不知，又不知。”众人想，这箕仙也实在倔得差劲，算了。

结果到考试时，题目是

“不知命，无以为君子也”。众人恍然大悟，原来神仙早就给了提示，全怪自己猜谜的本事太烂，只好和金榜题名擦肩而过。

箕仙总是像这样，不会给出明确的答案，读书人又非要在扶箕这棵树上吊死，因此通过扶箕询问试题逐渐演变成猜谜游戏。

古代的灯谜中有不少以《四书》中的文句为谜底，我觉得多半和扶箕有点联系。

无论科举考试怎么僵化，毕竟还需要多准备准备，至少先得弄点模拟复习题做做。

如果死心塌地一味求箕仙指示，反而会被箕仙捉弄。曾有一大帮穷秀才扶箕请仙，结果箕笔写道：“吕洞宾到，你们想请教点什么？”众人大喜，吕神仙道行高深，问他老人家准没错，于是纷纷跪倒磕头，请问功名。

箕仙道：“多磨点墨。”众人急忙磨了两大碗墨，箕仙又写：“大家把墨分喝了，听我判断。”众人喝完，箕仙写道：“平时不读书，临时吃墨水；吾非吕祖师，前村赵酒鬼。”扶箕流传广泛，请来的神仙也没有什么定数，吕洞宾、何仙姑这样的神仙固然经常出现，岳飞、关羽、史可法这样的忠义之士也可以成仙显灵，一些假冒蓬莱仙子之类的杂牌军也会光临，甚至连吊死鬼也能偶尔客串一把。

到后来，几乎阿猫阿狗都敢号称箕仙，闪亮登场了。有一位姓吴的人家扶箕请仙，来的神仙自称是王重阳的得意弟子长春子邱处机，一个客人问道：“《西游记》真是您写的吗？是讲炼金丹秘诀的吗？”箕仙说是。

客人又问：“您的书是元初写的，为什么里面写的祭赛国、朱紫国、灭法国，都用的是明朝制度呢？”