二、人胜节?(2)

后来盘古被列为中华民族的始祖，在古代文献《三才图绘》中就绘有盘古画像，在汉代画像石上也有盘古开天辟地的形象。接着民间又编造了天皇、地皇、人皇的神话。这些都是人类的始祖，但是祖先神有一个发展过程。在母系氏族时代，人们认为妇女所以能生育子女，是她们与图腾发生一定接触的结果。在中国古籍中有许多感生神话，就是这种观念的反映，如华胥踏人迹而生伏羲，附宝见电光绕北斗而生黄帝，吞神珠薏苡而生禹。在苗族民间剪纸中有一种“犬父人母”的形象，传说有些苗族是由女祖先与犬图腾生育的。这种信仰在畲族也存在，还绘有精美的《祖图》。因此，当时对图腾和女祖先同样重视。最初的祖先神，应该是女神。距今七千多年的兴隆洼文化遗址出土了一些石雕女神像，是供奉在火塘边的。在红山文化遗址中也发现不少泥制或陶塑女像，有些形象与欧洲发现的女神像近似。不过，在红山文化遗址中比较庄重的偶像，应该是神偶，那些容易被打碎或又随意捏制的孕妇形象，可能是一种求育、保育的巫术造具。在河南淮阳人祖陵附近也供有人祖奶奶庙，实为女娲庙。女娲本是远古时期的传说人物，是有作为的女性，一是有补天之功，二是抟土造人，三是充当媒神。全国许多地区都建有女娲庙，向女娲求子。如民间的拴娃娃就是类似风俗。在河南省淮阳人祖庙上有一种“泥泥狗”，猴面人身，身躯粗犷，阴部中央画一竖红道，两侧各画一条绿道，又在其上画若干横道。学者认为这是女阴形象，类似甘肃彩陶中的贝文。这个人面猿又称人祖，在泥泥狗中占有突出地位。中国古代的社神，实际就是氏族祖先，后来演变为农村公社的祖先。传说中的西王母等女神，也属于女始祖性质。山东郓城流行过一种七姑娘节，传说七姑娘为天公的第七女，认为女红就是七姑娘传授的。过节当天妇女抬着七姑娘神像，游街串巷，口念“七姑娘，转井台，教俺绣花做绣鞋”。此节也与女神信仰有关。随着父权制的产生和发展，才出现了男性祖先。当时图腾在生育中的作用为男神所取代，但是女神并没有立即消失。因此，当时的生育之神，除了延续下来的女娲外，伏羲也是其中的一个，从而出现了伏羲与女娲共同造人的神话。在山东武梁祠画像石上还有一幅伏羲女娲像，上身为人首蛇身，下身为两蛇交尾，中间有一个婴儿。这幅画生动地描述了伏羲、女娲是夫妻关系，还组成了一个父系小家庭，这是当时人间的家庭婚姻关系在神话艺术中的反映。（三）泥泥狗河南淮阳人祖庙会上还有大量的泥泥狗销售。泥泥狗，又称小陵狗，实际是指各种泥制的玩具，皆以当地出产的黄土和泥制成，以黑、红、白诸色画成各种图案，造型以人祖为主。人祖是一种猴面人身泥偶，还有打火猴、兜肚猴、抱膝猴、穿衣猴、猴头燕、猫拉猴、双头虎、多角兽、鱼、蛙、狗、鸡、猪、牛、马、羊、蛇和陶埙等。所有祭祖进香的人，都争先选购，其用途有三：一是供求育巫术时“挂娃娃”用，二是赠送给沿途小孩的，三是带回家哄孩子玩乐。