德钦茨中村传教士（下）

据赵老师讲，他们当年在茨中工作队的时候，村里还有不少叫玛利、保罗的，都是当年传教士留下的痕迹。稻糠想，如今的茨中村相对其他村落更开放更文明些，这应该和当年传教士的开化有一定关系吧。

来茨中的游客全是冲着教堂来的。现在茨中村的布局基本以教堂为中心，旁边是一所很像样的小学校，学校和教堂之间是村子的主要通道，楼房院落分布在街道两侧，再向外便是欣欣向荣的田地和水渠了。茨中教堂并不是一座典型的原汁原味的天主教堂，她没有刺破蓝天无限接近于上帝的尖顶，她有着一个中国古典的阁楼式屋顶，远看像哪家庄园的观景塔。

茨中教堂的中国风格是有道理的，其实外国传教士在中国内地盖起的几千座大大小小的教堂绝大多数是走了样的。太洋气太正宗的教堂建筑和中国老百姓有距离感，对传教不利；再说，中国工匠在施工工程中会按照自己熟悉的手法、工艺进行处理，走样不可避免。

这有点像当时的外国传教士，洋身躯外包装着中式的外衣。英国著名传教士戴德生曾讲道，穿中国布袍、吃下层人民的食物、说当地方言或北京官话是多么有利于他传教：“若不是因为我们改穿中国服装，便决不能像这样深入民间。”法国传教士把茨中教堂的钟楼设计成中国式，正是出于戴德生的上述理由，出于同群众打成一片的社会心理。

在藏传佛教的腹地传布天主教无疑是艰难的。当时的传教士开展工作的常用手段是“医学布道”和热心赈灾——这也是最能接近群众并被群众感激的方式，不少传教士在来中国之前会专门去学习医学。当然，这只是一种传教的手段。上面提到的戴德生还曾写到：“若是用医疗工作去代替福音的传讲，这将是极大错误。如果我们用学校或教育去代替圣灵的能力来改变人心，这将是极大错误。”

错误终究不可避免，19世纪末和20世纪，排教运动席卷全国，由义和团点燃的愤怒之火直接燃向外国传教士、外交使团、中国教民和几乎所有的洋人。1905年7月，德钦县三个喇嘛寺的喇嘛和民众一万多人愤怒地烧毁了德钦、茨中的教堂，杀死法国传教士一人，活捉一人。后来，教案事件被镇压，清政府向教会赔偿，并划地为界，强征劳力，重建茨中教堂。重建的茨中教堂规划面积居然占茨中三分之二的面积。现在我们看到的这座教堂就是在1905年重建的，1921年茨中教堂竣工，成为天主教“云南铎区”主教教堂。

新中国成立，外国传教士被迫离境。

大约是在1951年，来茨中布道传教的第16位西方传教士、大胡子的法国神父被驱逐出境。村民们为骑着骡子南行出境的神父送行，他们跪在地上划十字，哭一程送一程……

稻糠不能想象，离开了这个被主的儿子固守了百年的传播福音的教堂时，那位张着恩格斯式样大胡子的法国传教士会是何等的心情。何况他还可能被标上了间谍和反革命的头衔。此刻的他会怀疑主的力量吗？

小提示

茨中村位于云南省西北部德钦县的燕门乡，紧邻澜沧江。茨中海拔不到2000米，气候温和，堪称德钦的“粮仓”。早晨从中甸香格里拉乘班车去德钦县城升平镇，再换车去燕门乡，顺利的话，当天傍晚可到茨中村。

茨中村不大，没有专门的旅社，可以食宿于条件较好的村民家中，第二天一早可搭班车去往县城升平镇，没有太多的交通选择。或可以从茨中往南，去维西和怒江方向。村民主要是藏族，但通晓汉语，文明程度较高。