死的底色上的邪恶欲望(1)

一代尤物秦可卿不幸香消玉殒，贾府便烈烈扬扬地操办了这桩丧事，排场之阔绰，声势之浩大，一一凸现于曹雪芹不朽的笔下。

当浩浩荡荡的队伍将秦氏灵柩送往铁槛寺寄灵，一路上气氛庄严肃穆，而悲伤之情自见。

就在寄灵的铁槛寺和凤姐等人下榻歇息的馒头庵，曹雪芹特意安排了一个回目，即第15回，名曰：王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵。

细细考究，其用意是很深的。

“这铁槛寺原是宁荣二公当日修造，现今还是有香火地亩布施，以备京中老了人口，在此便宜寄放。

其中阴阳两宅俱已预备妥帖，好为送灵人口寄居”

而“馒头庵就是水月庵，因他庙里做的馒头好，就起了这个浑号，离铁槛寺不远。

这两个名字，也是颇有意思的，“铁槛寺”

的“槛”

，乃门槛，比喻生死界限。

唐代王梵志诗云：“世无百年人，强作千年调，打铁作门限(槛)，鬼见拍手笑”

“馒头庵”

的“馒头”

，喻为坟墓，王梵志诗云：“城外土馒头，馅食在城里，一人吃一个，莫嫌没滋味”

故宋代范成大在《重九日行营寿藏之地》一诗中，有“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”

，铁槛寺与馒头庵之名，便可猜测由此而来。

我们不能不注意到，这个氛围的独特性。

秦氏之死，哀音不绝于耳，而铁槛寺与馒头庵乃佛门清净之地，可用一“空”

字概括。

或者可以说：“死”

是一种**的消亡，而“空”

应是一种鲜活的属于常人的精神世界的殒落。

前者是“人”

的一个恒定的模式，即谁也无法逃避死亡；而后者是一种企图超越生命的虚幻形态。

正是在这种死的底色上，凤姐膨胀着她生的**，滥用权势，行贿受贿，拆人婚姻，导致—对青年男女的自尽，腰包里硬硬地落下了三千两白银。

秦可卿的弟弟秦钟，却在“空门”

之中，偷获**的乐趣。

假若说凤姐包揽这场官司，仅仅只是为了三千两银子，那理解就太肤浅了。

凤姐身上的权势欲，在书中各处屡屡出现，那种能干精明，那种巧取豪夺，那种颐指气使，完全成了她的一种生存形态，也就是说她是为尽享权势所带来的快意而存在着的，她的这种存在是对于死亡的另一种意义上的反抗。

当凤姐表示“我也不等银子使，也不做这样的事”

时，老尼净虚叹道：“虽如此说，张家已知我来求府里，如今不管这事，张家不知没工夫管这事，不希罕他的谢礼，倒像府里连这点子手段也没有一般”

虽是激将法，但凤姐“便发兴头。

“兴头”

二字真用得好，无非指引起了凤姐动用权势小试锋芒的兴趣。

且听她的一番慷慨陈词：“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。

你叫他拿三千银子来，我就替他发出这口气”

这就是凤姐的性格，敢做敢为，不信什么报应，企图用这种存在形式，来对抗不可逆转的死亡阴影的威胁。

但反过来又证实她之所以不断地强化这种存在形式，是因为这种死亡的威胁时时刻刻纠缠着她，使她不断地处于内在的惊吓之中。

如第13回，秦可卿托梦对她进行规劝，说道：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得?常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。

如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了”

又说：“否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的”

托梦自然不可信，但可知这些念头是不断地困扰着凤姐的，所以才思虑而成梦。

这种困扰并没有使她觉悟，以致面对秦可卿真实的死，她依然故我，企图以自己独特的生存形式，来抵挡死亡的逼近，实在是悲壮而又可怜。

作为秦可卿的弟弟秦钟，姐弟俩虽无血缘上的联系，但毕竟在一起生活多年，应该是感情弥重，一如手足；可是他对于姐姐的死，并不显出极度的悲伤，或者说只拥有一种淡淡的愁绪和惘然。

当他在馒头庵见到情人智能，那一点淡淡的愁绪和惘然，亦被这个青年男子的爱欲之波，冲刷得一干二净。

这就告诉我们，死亡的阴影笼罩着人类生的全过程，而横流的爱欲却成为对死亡的又一种反抗形式，不管是自觉的还是不自觉的。

秦钟作为死者的弟弟，智能则是已入“空门”

的尼姑，他们的爱欲（表现为直接的**和**），也就具有一种象征意味了。