佛陀的神通往事 之初转法L

?在当下的学佛修行环境下，“神通”既有独特的吸引力，又是一种禁忌。很多出入佛门的师兄都会被某些师兄或者外道的神通所吸引，有些修行基础但又没有神通的师兄出于羡慕嫉妒恨，又往往又非常的排斥，甚至直接毁谤，那么：

1.是否真的有神通存在？

2.神通是否能够随意示现？

3.神通在什么时候能够示现？

佛在大涅槃经中让我们以法为师，以戒为师，那么我们就应该深入经藏，了解还原一下佛和他的弟子们的能力，大藏经中，增壹阿含经（东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译）第十四卷，第十五卷中记载了佛在成道之后的最初一些弘法过程，整个阿含部的经文都非常的质朴，非常的接地气。在此大觉师兄为大家简要的把增一阿含经中第十四到十五卷中佛在初证佛果之后的弘法故事与诸位师兄们分享一二：

原文：

闻如是

一时。佛在摩竭国道场树下。初始得佛

尔时。世尊便作是念。我今以得此甚深之法。难解．难了．难晓．难知。极微极妙智所觉知。我今当先与谁说法。使解吾法者是谁。尔时。世尊便作是念。罗勒迦蓝诸根纯熟。应先得度。又且待我有法。作此念已。虚空中有天白世尊曰。罗勒迦蓝死已七日。

是时。世尊复作念曰。何其苦哉。不闻吾法。而取命终。设当闻吾法者。即得解脱

是时。世尊复作是念。我今先与谁说法。使得解脱。今郁头蓝弗先应得度。当与说之。闻吾法已。先得解脱。世尊作是念。虚空中有天语言。昨日夜半。以取命终。是时。世尊便作是念。郁头蓝弗何其苦哉。不闻吾法。而取命过。设得闻吾法者。即得解脱.

大觉师兄注：

成佛的精确时间：一时，这个时间是否能精确一点呢？ofcouse，关于佛的出生具体时间，从南传上座部佛教到藏地佛教及历代的佛教史学家有十来种说法，大觉师兄认为佛在公元前530年阴历4月十五日的月圆日这一天成佛，时年35岁。

成佛的精确地点：佛成道的地方在古印度摩揭陀国伽耶城南方之优楼频螺聚落的菩提伽耶。即今印度比哈尔（Bihar）南部伽耶市近郊七公里处之Bodh-Gaya，伽耶城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒之伽耶城区别，特将佛成道之圣地称为佛陀伽耶，也叫菩提伽耶，佛陀29岁离开王宫出家后，经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下之金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，故毕钵罗树又称菩提树，即‘觉树’之意。

摩竭国就是摩揭陀国，首都就是佛主要的讲法道场王舍城，而玄奘法师学习和取经的那烂陀寺就位于王舍城，而王舍城的那烂陀也是佛的智慧第一的弟子舍利弗（舍利弗即《心经》中的舍利子）的出生地和涅槃地，而那烂陀(Nalanda)，古代梵文里“nalam”意思是莲花，“da”意思是给予，因此，那烂陀的意思就是“给予莲花”。所以，这些巧合完全是恰到好处的有意安排，醉了+跪服了吧！！！

重点人物：罗勒迦蓝，郁头蓝弗

佛在成佛之后，觉得自己所悟之法，凡夫俗子根本无法理解，就想起罗勒迦蓝来和郁头蓝弗了，觉得这两个人可以理解自己妙法，因为这两个人都不是凡人，是仙人，世尊示现在成佛之前，曾经跟罗勒迦蓝以及郁头蓝弗两位仙人学习四禅八定（四禅八定为外道与佛家共同会经历的，所以叫共法）。罗勒迦蓝这位外道老师当初与佛陀有约定“待我有法”就一定来度他，但世尊成佛时，他已于七日前死了（好心塞的剧情是吧！）。世尊接著就想要度郁头蓝弗，因为郁头蓝弗仙人已得最高的世间外道禅定——非想非非想定；所以只要跟他开示一下解脱道的正理，他马上就可以成为俱解脱阿罗汉了。但很不幸的，郁头蓝弗就在前一天晚上已经舍寿往生到无色界的非想非非想天去了！

佛陀开示说：外道若是证得了四空定的非想非非想定，舍寿后生到非想非非想天，寿命八万大劫，但如果不能证得解脱，也就是如果他连断我见的功德都没有，那我们就应当观察这个人就是终将下堕地狱之人。而如果一个众生虽然在无间地狱中受无量劫的大苦，但他有断我见等的解脱分法，那我们要看待这个人是必定解脱的涅槃人。

正因为这个缘故，佛对他成佛之前最后一位外道法中的老师—郁头蓝弗—生起了哀愍之心；因为佛在人间成佛时，第二个想要度的人就是他，这位老师教导出家前的悉达多太子证得三界中层次最高的境界，可是佛在成佛之后以神通观察的结果，发现这个人已经往生到非非想天了；佛又观察他天福享尽而下堕之后的去处，发觉他将会下堕地狱；因为他在修证非非想定的过程中杀害许多众生，那些众生因为打扰他修定，所以他生气杀害许多众生。正因为这些恶业，天福享尽之后他即将下堕地狱中，因此佛对郁头蓝弗生起哀愍之心。

而且郁头蓝弗将来在地狱道受报完以后，还得要经历旁生道去当飞狸。因为他过去在修定的过程中，受到了树林中的鸟类叫声和水中鱼族的跳跃声所干扰，当时他心中就发了恶愿：要把它们全都杀掉，因此当他天福享尽之后，就要堕落地狱道以及畜生道之中，真是非常的悲惨！所以《佛说佛名经》卷11云：

世间果报皆如幻化，上天虽乐，会归败坏，寿尽魂魄堕落三途。是故佛语须跋陀言：“汝师郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，至于非非想处，命终还作畜生道中飞狸之身。况复余者！故知未证圣果已还，皆应流转备经恶趣。”

大觉师兄小结：哪怕是曾经为佛的外道老师的仙人郁头蓝弗造了杀业，天福享尽，一样下地狱，地狱业报完了之后一样去畜生道，变成带翅膀的狐狸（飞狸），请问各位师兄对这三界的有形之身还有贪爱吗？佛的另一位仙人老师罗勒迦蓝也没有等到佛成道就命终了，请问各位师兄还指望能长生吗？佛的两位老师都没有来得及听闻佛法，请问各位师兄我们是否应该珍惜自己的有限时间，是否应该珍惜自己所得的佛法，深入经藏呢？

原文：

尔时。世尊复作是念。谁先闻法而得解脱。是时。世尊重更思惟。五比丘多所饶益。我初生时。追随吾后。是时。世尊复作是念。今五比丘竟为所在。即以天眼观五比丘。乃在波罗捺仙人鹿园所止之处。我今当往先与五比丘说法。闻吾法已。当得解脱。

大觉师兄注：鉴于佛的两位外道老师佛罗勒迦蓝和郁头蓝弗已经gameover，佛就想起自己在修苦行外道6年时的五个随从（看来啊，不在佛前种大善根，排号就得比较靠后啊），由于之前这五个随从看到佛放弃了苦行，就对佛有了偏见，五个随从就离开佛，在波罗捺城的仙人鹿园继续苦修。（迦叶佛曾居住于此并有野鹿经常出没，故而得名“鹿野苑”）。佛成道之后，想度这五个曾经侍奉饶益过自己的随从，首先要找到他们啊，所以就用天眼GPS定位了一下，并且精准的找到了这五个目标。

在此用天眼通观察，是为了度五比丘，自己用一下没有毛病

原文：

是时。五比丘遥见世尊来。见已。各共论议。此是沙门瞿昙从远而来。情性错乱。心不专精。我等勿复共语。亦莫起迎。亦莫请坐

尔时。五人便说此偈

此人不应敬亦莫共亲视

勿复称善来亦莫请使坐

尔时。五人说此偈已。皆共默然。尔时。世尊至五比丘所。渐渐欲至。时。五比丘渐起来迎。或与敷床者。或与取水者。尔时。世尊即前就坐。作是思惟。此是愚痴之人。竟不能全其本限。尔时。五比丘称世尊为卿

大觉师兄注：

五位随从看见佛远远的走来，还抱着之前对佛的成见，商量着要一同不理佛，甚至还不给让座，（作为佛做悉达多王子时多年的侍从，尚且如此，可见娑婆世界的众生是多么的冷酷无情，所以佛也暗想，这五个人是愚痴之人啊）。

但是等佛走近时，五个随从又都不由自主的给佛让座，倒水。（别不服，这时候，阿赖耶识启用，第六识瞬间PAUSE，很多师兄到了寺院或者见了某个人就泪流不止，就是这样，数据库自动调用。）

原文：

是时。世尊告五比丘曰。汝等莫卿无上至真．等正觉。所以然者。我今已成无上至真．等正觉。已获甘露善。自专念听吾法语

尔时。五比丘白世尊曰。瞿昙。本苦行时。尚不能得上人之法。况复今日意情错乱。言得道乎

世尊告曰。云何。五人。汝等曾闻吾妄语乎

五比丘曰。不也。瞿昙

世尊告曰。如来．等正觉已得甘露。汝等悉共专心。听吾说法。是时。世尊便复作是念。我今堪任降此五人

大觉师兄注：

佛在此也没有谦虚，告诉五个随从，“我已经成就了正觉”，

五个比丘说，“别逗了，您修苦行都没有成就，现在您肯定是精神错乱了吧”

佛说：“我忽悠过您们五位吗”（多么朴素的语言与逻辑）

五比丘：“那倒没有”

佛说：“所以相信我，我真的成就了无上道，正等正觉。”

原文：

是时。世尊告五比丘。汝等当知。有此四谛。云何为四。苦谛．苦习谛．苦尽谛．苦出要谛。彼云何名为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．愁忧苦痛。不可称记。怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得。亦复是苦。取要言之。

五盛阴苦。是谓苦谛。

云何苦习谛。所谓受爱之分。习之不惓。意常贪着。是谓苦习谛

彼云何苦尽谛。能使彼爱灭尽无余。亦不更生。是谓苦尽谛

彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。所谓等见．等治．等语．等业．等命．等方便．等念．等定。是谓名为四谛之法

大觉师兄注：

Ok，至此，佛抛出整个南传上座部原始佛法的重点了，就是大家都耳熟能详的的四圣谛

苦谛指色，受，想，行，识五阴，也叫五蕴，简单的说就是一切你能看到，觉知到的有形物质，包括自己的肉身，房子，车，爱人...乃至天地，日月，宇宙，本质是苦，不明白这个就别提修行了。

习谛指，转世轮回中我们已经根深蒂固的习惯了贪爱自己的肉身，房子，车...，养成了习性

灭谛指，要灭除一切对有形的贪爱

出苦谛，指用贤圣八品道。所谓等见．等治．等语．等业．等命．等方便．等念．等定。与我们所知道的八正道有所不同，这里用了八等道，鉴于没有高僧大德解释过八等道，大觉师兄想借此谈一下自己的体悟，这里的“等”的意思是平等，为什么平等，根本原因就是五蕴皆是幻梦泡影，有了这个正见，才有出离苦海的可能，否则一切修行都是在苦海里挣扎而已。

原文：

然复。五比丘。此四谛之法。苦谛者眼生．智生．明生．觉生．光生．慧生。本未闻法。复次。苦谛者。实．定。不虚不妄。终不有异。世尊之所说。故名为苦谛。苦习谛者。本未闻法。眼生．智生．明生．觉生．光生．慧生。复次。苦习谛者。实．定。不虚不妄。终不有异。世尊之所说。故名为苦习谛。苦尽谛者。本未闻法。眼生．智生．明生．觉生．慧生．光生。复次。苦尽谛者。实．定。不虚不妄。终不有异。世尊之所说。故名为苦尽谛。苦出要谛者。本未闻法。眼生．智生．明生．觉生．光生．慧生。复次。苦出要谛者。实．定。不虚不妄。终不有异。世尊之所说。故名为苦出要谛

五比丘当知。此四谛者。三转十二行。如实不知者。则不成无上正真．等正觉。以我分别此四谛三转十二行。如实知之。是故成无上至真．等正觉

尔时。说此法时。阿若拘邻诸尘垢尽。得法眼净

是时。世尊告拘邻曰。汝今以逮法．得法

拘邻报曰。如是。世尊。以得法．逮法

大觉师兄注：

看到三转十二行大多数师兄都比较蒙圈了吧，不仅大家蒙圈，整个佛教历史的高层大德们对与这段话也是众说纷纭。

为了强调重要性，佛说要是不知道三转十二行的真意，是不可能得正觉的。

大觉师兄在此与大家分享自己的所悟

1.照见五蕴皆空后，必然生出清净法眼，见一片大光明无边无际，所以眼生．智生．明生．觉生．光生．慧生；照破之后就必然有超级的觉知力，大光明，及超级的智慧

2.实．定：与四禅八定相区别，实定为无出无入的首楞严大定

3.不虚不妄：五蕴都是空相，所以叫镜中花，水中月，即是实的，也是虚的。

4.终不有异：虚实之间根本没有任何区别，大光明中生出的幻相是虚的，也是实的。

5.三转十二行：大觉师兄通读阿含部之后认为就是三世轮转，与十二因缘。

阿若拘邻听明白了佛所说的，瞬间放下一切假象，当下得法眼清净，亲见实相。

佛告诉阿若拘邻：“你已经得法”

阿若拘邻说：“是的，我已经得法”

对了就这么EASY，五分钟不到，阿若拘邻就成阿罗汉了。不是逻辑理论上的开悟，而是实际能力上的打开。别不服，这就是佛为什么要先先度这五个随从，因为他们种了足够的善根，所以佛一说就明白了，相信很多师兄至此还是依然蒙圈中呢吧。没有关系，佛的神通往事系列会让你慢慢明白。

原文：

是时。地神闻此语已。作是唱。今如来在波罗捺国转法L。诸天．世人．魔．若魔天．人及非人所不能转者。今日如来转此法L。阿若拘邻已得甘露之法

是时。四天王从地神闻唱令声。复传告曰。阿若拘邻以得甘露之法

是时。三十三天复从四天王闻。艶天从三十三天闻。乃至兜术天展转闻声。乃至梵天亦复闻声。如来在波罗捺转法L。诸天．世人．魔．若魔天．人及非人所不转者。今日如来转此法L。

尔时。世尊告五比丘。汝等二人住受教诲。三人乞食。三人所得食者。六人当共食之。三人住受教诲。二人往乞食。二人所得食者。六人当取食之。尔时教诲。此时成无生涅槃法。亦成无生．无病．无老．无死。是时。五比丘尽成阿罗汉。是时。三千大千刹土有五阿罗汉。佛为第六

大觉师兄注：

地神，与天界有形诸神开始交头接耳传递消息，阿若拘邻已经得甘露之法，接下来佛给这五个人的任务非常简单，五个侍从中，如果两个人要饭，那么三个人留下接受教诲，三个人去要饭，两个人留下接受教诲。简单说，经过几番教诲，这五个比丘都成了阿罗汉，此时，整个娑婆的阿罗汉以上的果位的圣人，只有五位，加上佛是第六位。

下一期，大觉师兄继续和大家分享佛陀的神通往事之降服摩诃迦叶，摩诃迦叶是禅宗的初祖，也是将释迦牟尼佛的衣钵传给当来下生弥勒尊佛的长老，在寺院中我们看到释迦牟尼佛左右两侧的重要侍者之一，另一个是阿难，《金刚经》中释迦牟尼的千二百五十人中的一千人，原本都是以摩诃迦叶为首的迦叶三兄弟的弟子，原本都是拜火教的教众，佛在鹿野苑收服五位原来的侍从后，本着擒贼先擒王的原则，直奔尼连禅河边优留毗村聚所拜火教总部，一战成名，故事内容巨精彩，巨靠谱。大觉师兄近期要去云游两周，两周后，与师兄们分享精彩的降服摩诃迦叶的故事，希望大家也可以从中了解佛法的真谛，早证菩提。