正文 第六十一章 贾诩心理诉求分析

这也太简单了吧！

不是需要三顾茅庐，三请五让吗？这些都不需要了。现在招人都这么容易了？

周义简直不敢相信，说话有些激动：“先生，你是说……”

“府君，不必惊讶，此事我也是考虑多日。来幽州的所见所闻，让我感触良多。刚才的那番话又给了我很多启发，朝廷的问题确实是中原的人口太密集所致，达到了人口的上限，用什么样的制度管理也不会有效果。

而要突破这个人口的极限，还没有人提出向主公这么可行的方案。府君是第一个，说此话的人，而且是一个有可能实现的方法。

府君所想和我们完全不一样，我们太局限与权力的争斗，和对现有秩序的维持了。人口这个根本的问题得不到解决，我们就是做再多的努力也不会有效果。

而谁能解决人口的上限问题，谁就会是这个民族的英雄。而我观府君是最有可能做成这件事的人。”贾诩感慨道。

周义见有成效，就要趁热打铁，让贾诩更加个认同这个观念，只有思想上彻底认同，才能心甘情愿的做事情。

“不错，先生应该知道，西汉末年全国的人口已经有六千万，全国上下解决不掉多余的人口，才会有代表儒家的王莽篡政，想用周朝的井田制解决多余人口负担。结果很明显，显然用错了方法，致使全国的人口直接减少一半。后来才有光武帝刘秀建立东汉，重定秩序。

东汉经过两百年的发展，人口又到了西汉末期的人口数量，同样多余的人口又成为朝廷的负担，这才使得各地叛乱不断。历史在这里陷入了轮回，而朝廷的精英们只知道争权夺利，想用老办法解决遇到的新问题。

这样的结果只能是人口锐减，简化矛盾，最后回复到东汉初年的局面。可是这样的局面不是周义想看到的，想必也不是先生愿意看到的。

通过减少中原人口来延续这个民族的发展，实不可取，不是长治久安之策。

中原的运气，不会好到每一次人口锐减之时，草原上也无暇南侵。如果恰好中原人口锐减，而草原上又举兵南犯，中原不说是否能够抵抗，就是中原能否保得住也是个问题。”

这可不是周义危言耸听，汉除刘邦被围就是教训，还是当时匈奴人也不明所以，放过了刘邦。后来，明末中原人口锐减的时候，清军乘机入关，神陆沉沦。

“发展中出现的问题只能依靠发展解决，东汉发展到现在如果停滞下来，那是整个民族的灾难。这个时候我们只要找到新的办法来提高人口的上限，才不会使这个国家陷入悲剧。

当然人口多了，会有产生很多新的问题，但是朝廷现在的问题就可以迎刃而解，边患，财政，世家垄断都不再是问题。

人口多了，有才能的人也会增多，大家一起群策群力去解决新的挑战。而不是像现在一样，大汉陷入怪圈，一边屠杀人口，一边鼓励生育。

这都是血淋漓的教训，王朝的更替，伴随的是人口的锐减。东汉也已经要走历史的老路，进入轮回的怪圈，谁能打破这个魔咒，谁就是这个民族的英雄。

周义不才，虽然不想当什么英雄，可以想为这个民族的向前发展尽一份微薄之力。”周义慷慨陈词。

以发展的眼光看问题，而不是想着在原地打转。这种思维不说在大汉少见，就是再后世也不多见。有多少人只知道维持现状，因循守旧，一直用老办法解决新问题。

勇武如霸王项羽，想用春秋时候的分封制度来重定秦朝末年的政治秩序，只能落个乌江自刎的下场。

王莽更是悲催，儒家标准中的完美人物，却想着用周朝贵族的井田制来解决汉末的人口膨胀问题，致死西汉末年生灵涂炭，人口锐减，这才背上千古的骂名。

在这种情况下，能带领民族继续向前发展的人才最有机会问鼎最高的位置。因循守旧者一定会被淘汰。

“有这样的改变民族整体命运的机会，贾某当然也要尽一份绵薄之力。不知府君可愿意让贾某参与其中？”贾诩认真听完周义的话面带严肃的向周义说到。

整个民族只有向前发展，才有出路，要不然只能自相残杀。身为大汉顶级精英的贾诩当然也明白这个道理。

“贾先生能来，德仁诚惶诚恐，说实在话，先生还是第一个来主动来投之人，拒绝岂不是可惜。”周义笑道，明白的告诉贾诩，你可是我的第一个谋臣。

“那是贾某的荣幸，以后来投靠的人会越来越多，贾某现在不认主公，以后恐怕就没机会了。”贾诩揶揄到。

“先生还真是幽默。主公还是不要了，周义承受不起，还是叫我府君或者名字即可。”周义干笑一声。主公的事情以后再说，名义上周义现在还是朝廷的幽州牧，称主公还是太早了些。

见周义不愿意，贾诩也没有在称呼上与周义计较。主公是迟早的事，何必急于一时。

后世君臣中的典范，就这样共同踏上了新挑战的征程。

没有认主仪式，没有基情似火，有的只是对于真个民族前途的关心，和默默的在心里定下的名分。

马斯洛讲人有五个层次的心理需求：生理需求，安全需求，社会需求，尊重需求以及自我实现的需求。

从生物属性而来的低级需求，比如延续生命，一直到进化后逐渐显现的高级需求，比如说释放潜能。

第一种的生理需求，这是人类必须要满足的需求，要活着，要传播后代。

乱世中的人们普遍都有这种心理需求。生存是第一位的，为了生存，为了种族的延续，什么事情都干的出来。

百姓为了生存要起义，胡人为了生存要南侵，汉人为了生存要拼死的抵抗。就包括周义刚来到汉末的时候也是为了生存要在战场上拼杀。

对这类人来说“别给我谈梦想，我的梦想就是明天可以有饭吃。”

这只死最低的需求。

第二种的安全需求，也是大多数人的追求，只是活着不够，还不能担惊受怕。

整日过着提心吊胆的生活，今天会不会被打一顿，明天会不会被赶出去。安全感的缺失，是这个时代普遍现象。伴君如伴虎，说不了那一天皇帝一不高兴，自己就得玩完。身为高层的官员都会有这中担心，不用说普通的大汉百姓了。要是惹投靠的世家不高兴，说不了那天就被赶出去了。

这也是人们的普遍需求。

第三类的社会需求，是人们在吃穿不愁，安全有保障的情况下，要求融入某一个集体，寻求归属感。

三国的人物讲究归属与某一个势力，就是大家相互抱团，形成一个组织，寻求归属，构建心理的家园。就连再民间也是一个一个的坞堡林立，普通民众都归属与某个大家士族的坞堡。

同为古代的四大名著，三国里的人物没有水浒里的人物个性鲜明，就是因为三国的人物属于一个个的组织，有自己归属。

组织会同化了个人。

你看水浒里的人物，不管什么样的人来到梁山之后还有个性吗？不管是鲁智深，还是武松都会被梁山这个替天行道的组织同化。

三国尤其如此，有的是一个一个的组织，而不是个人。

第四类的尊重需求，说的是一个人不仅要融入集体，被集体接受，还要受到集体的尊重。

如果在集体中没有受到尊重，大多数人都会脱离这个集体寻找另外的集体归属。三国时的孟达，就是因为在蜀汉不受重视，而投靠曹魏，在曹魏也没有得到重视，就又想回到蜀汉。这种事屡见不鲜，庞统由东吴改投刘备，就是没有受到尊重，许攸后来帮助曹操也是袁绍轻视许攸。

士为知己者死，女为悦己者容，也是因为受到了别人的尊重。

第五类是自我实现的需求。这只有很少的人能达到，要求完全释放自己的潜能，有自己的用武之地。完全为了自己的理想而生活。

这类人关心的问题，都是国家民族的大事，有后世的话说就是心中所想都是“为天地立心，为生民请命，为圣贤继绝学，为万世开太平”的大事。

你说“来吧，我给你加官进爵。”不好意思，官职对我没有吸引力。

你说“来吧，我可以给你金银财宝。”对不起，我最不缺的就是金银财宝。

这类人缺少一个梦想，一个有可能实现的梦想，三国里的顶尖的谋士和武将都是这种层次的需求。

贾诩现在就是这第五类需求的代表，生理需求，安全需求，社会需求，尊重需求被满足了之后，迫切的要满足自我实现的需求。

周义这里为贾诩描绘了最广阔的前景，

能最大程度的实现自己的价值，

能为民族的未来贡献自己的一份力量，

贾诩当然要来。