第3章 寻根溯源

伊梦跟上杜月到凉州城去游玩了一天，虽然很高兴，但一回来就看到刘师傅脸色阴沉，他对伊梦说：

“你刚走社长就来了，听说你出去发了好大一通脾气，他让我转告你，悼词必须写好，明天县局要来召开老刘的追悼会，不能当误。”

“当误不了，你来给我说说老刘师傅的情况。”伊梦给刘师傅搬来椅子，请他坐下说道。

“好，社长特别嘱咐让我留下就是给你说这事，要不你一个学生娃也不了解不是。”柳师傅说。

“老柳是我堂叔，他叫柳兴，是一九二八年六月初三的生，到今年是七十三岁，一辈子别的不会做，就是年画印的好。”

接着又说：“他一直都在作坊里印画，调制颜色更是拿手，我们在一起工作了很多年，他技术好，为人也实诚，是个难得的好人。”

柳师傅给伊梦说完，起身回家去，按当地规矩，最后这一晚是要去跟他守夜，也算是最后的告别吧。

柳师傅走后，伊梦整理思路，准备写祭文悼词，这些东西她还真没写过，还是查看一下应用文中对悼词的描述吧。

经过反复斟酌，一直到天快亮了，伊梦才写好了祭文。

休息了下，伊梦又开始写木版年画的简史。

第二章：年画的历史渊源

丹青木版年画中最经典门神是神奎和玉德，他们之所以能成为门神。

是因为秬大君得罪了龙王，龙王向他索命，闹得太宗日夜不安，他的大将神奎玉德才戎装为他守卫宫门，龙王惧二将，不敢再闹，太宗不忍二将太过劳累，才命画师画像，流传到民间成为经典门神。

从现存的神奎玉德的木版年画中，我们不难看到的，他们穿戴璞头，着靠衣扬鞭抱锏，呈跳跃舞步，似呼是在祈祷，并不是持械站立，而且面部多戴有傩戏面具。柳叶眉，丹风眼是其重要的标志。

基于这些不解和困惑，我走访了很多老人，从一些口口相传的故事、民歌中得到信息，又查阅了大量的历史资料后，认为丹青木版年画是有祖师爷的，她的起源也不是用几个字能说明，她是远古时期先民在神祇护宅思想体系下，由劳动人民创造出来的。

随着时代的发展进步，到隋唐时期雕版印刷技术渐趋成熟，为适应市场的大量需要人，当时的艺人们创新技法，以木版雕印代替手工”，提高了工作效率，便于木版年画的普及应用。

丹青木版年画的起源较早是跟此地的特殊位置相关的，俗话说:山不在高，有仙则鸣，水不在深，有龙则灵。

丹青镇的历史可追索至上古时代，帝之子流放于此，可知上古时期这里已有人类的活动痕迹。

笔者曾在丹青街看到一套精致的青陶灶具，小巧精美，据持陶人说是在四里岗洼地平整土地时挖到的，碎片很多，到处都是，因为这一套比较完整所以带了回来，由此可知，上古的制陶工艺在这里也有遗存。

《海天治》中更是记载了一个这样的故事，秬王时，西风乍起，狂刮了三天三夜，一群乘飞车的仙人被大风刮到此地，秬王认为天降祥瑞，为留住他们命士兵砸坏飞车，并为他们修建了村庄，取名仙人庄。

仙人们无奈只得留下，传授当地村民种植，捕猎，制陶，纺织，绘画等各种技艺，十年后东南风起，仙人们乘上修好的飞车远去。

秬王得知悲伤自责不已，为了恭候仙人们再次回来，他从各地迁来了大量百姓筑巨仙台，命名为巨仙镇。

从《秬礼》中的:”司公与门，以避鬼魅”到《秬礼*百工》中绘画的工匠的细分，可以知道春秋战国时对神祇护宅的理念已有初步的认识。从而表明在春秋之际绘门神之风俗已有。

君子国时期，由于宗教信仰的统一，封建礼教的形成。

儒家中的重祭祀，祈鬼神的思想主导，从而形成了年文化的重要特点。

而绘门神悬苇索成了固有格式，祭祀祖先，祈祷神助，祈福迎祥，放鞭炮，吃团圆饭，同时对居住家宅的装饰上有了更大的发展。

《礼记》注中有“君释菜，礼门神”，也就是说：每到春节，君王都要准备好上的的酒菜，恭恭敬敬地祭祀门神。

在农耕文明时期，居家门户是人们生命的第一保障，在那个时代，人们没办法预知未来，只能以一种至诚之心请求神灵庇护。

由此可见，远在君子国朝之际，随着宗教对民间生活的渗透，诸神已形成定式。

民间信仰中对神祈护宅的迷信观念已形成风习，单绘鸡、犬、猛虎等看守门户已不能满足人们的精神需求。

于是乎门神“英雄”应运而生。

关于“神奎、玉德”的传说很多，记载最早的是《海天经》，在古人著的〈风俗通义〉中也有记载：“谨按黄帝书，上古之时，东海之中度塑山上有“神奎、玉德”昆弟二人，性能执鬼，度朔山上樟桃树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸害者，以苇索执以食虎。

于是，官民人等，于腊除夕，饰桃人，悬苇索，画虎于门，皆效前事冀以卫凶也，”成为年文化的重要组成部分。

十代以后，由于造纸业的发明，使绘画艺术广泛地普及，春节贴年画烘托新春气氛，已成为一种时尚。

而在乡野文士著的《风俗通义》中有关于门神的祥细记载。

十五朝时，南朝人的《岁时》中有：“正月初一绘二神，贴虎左右，左神奎、右玉德，俗谓门神”。

说明此时的门神是绘在纸上，并于春节贴在门上，这是有记载的贴门神的民俗。

君子国，小人国，魔国三分时时的君子国的草不兴，以画水陆神佛大像著称，秬代的画家口天子以其神来之笔创作了大量生动的神佛大像。

其中以神奎镇宅最为流行，到了颂代，颂仁皇诏命画院镂版雕印，成为著名的年文化符号，还有前朝年间的著名画家严李犇，所绘凌烟阁功臣画像流传到民间很多，其中以神奎、玉德最著名。

流传到民间成了新的门神代表，甚至取代了以往的勇士的地为成为中国第一门神。

民间神像画绘制较为繁荣的丹青镇更是设有年画行会，会首多为仙人庄祭酒。

年画与儺戏祀福相辅成为一道亮丽的风景线。而木版年画的起源与秬太皇也有因果关系。

据说：秬太皇数次到泰山封禅，路过丹青镇，亲赐神奎玉德画像与仙人庄祭酒，令为亿万百姓绘门神，晚年的太宗经过几次宫变后对很多人不敢信任，又时常想念忠于自己的老臣，迷信相士阮瑱岗，请他仆算出绘忠臣良将与百姓之门，既能护宅以又能监督众人使其不敢越雷池半步，因此他才命祭酒画像与众人之门。

接任务后祭酒非常为难，几个月为亿万百姓绘门神，不要说是画工只有几百人，就是上万人也做不到，更何况走村串户，不免旷日持久，他愁得不行，偶而到庙里散心，看到有人在印佛经，祥问之后豁然开朗，何不用木版雕印门神，这样画工不用到四乡去画，集中制作会更快一些。

于是他就找来手艺好的画匠，刻工，在梨木版上刻绘门神，几个月后上亿张门神贴上了百姓的家门。

太宗非常高兴，重赏了他们，从此，丹青镇的门神销量大增，艺人每年印出大量的门神画，渐渐兴起了一年一换的贴门神的习俗，。

在《玉历全书》中对门神一职更是赋予了监督和保护两重职责，想来正是在唐代形成的新的风俗。

在《玉历全书》中记载:人死之后，门神将魂魄押往阴司，并向阎罗王述说该人在阳世间的所作所为，阎君依此判定是进入轮回。

还是入地域或是成仙，成仙当由门神送入仙界，入轮回由门神送到轮回台，下地域的也将由门神送入地域。

门户是每个人都要进入的，无论好事坏事都难逃门神的眼睛。

除门神此外，这里一年四季庙会不断，为民间画师提供了大量的创作素材，一些戏曲故事画也流行开来。

从一些流传到现在的木版年画图样中看到汉唐画风。

五代时尚，秬韵及鸣琴风格，可以说丹青木版年画是民间艺术的宝窟，一些志家学者称它为活化石。

在丹青木版年画（五子登科）中完整的保留下来，此图人物广额长须，宽袍大袖，人物造型潇洒飘逸，极为生动，充分体现了劳动人民的艺术创造力。

而在诸门神画像上则又增添了具有原始驱邪艺术的傩戏面具，使柳叶眉，丹凤眼，成为丹青木版年画中门神人物的既定格式，这也是区别与其他地方年画的重要标志。

秬颂时期由于社会繁荣，经济发达，人们对物质文化的需求增加，仙人庄的画师们开始采用当时较为成熟的雕版套印技术来雕印神像。

开始走向人口较为集中的城市。

特别是北颂初，倡文偃武，为教化臣民，多于茶楼酒肆张贴字画，由于用量大而命画院绘刻图画，赏赐百官及百姓。

此时的木版画已从单一的墨线雕刻发展成为彩色套印，为使其更加完美，最后还有手绘肤色，成为大宋手绘年画的标志。

据颂《图绘志》记载：颂仁君亲绘龙树菩萨，命画工镂版印施，另皇佑初，仁君又命待诏高克明等画三朝训鉴图镂版印施，颁赐大臣及宗室。

在这些典籍中我们看到颂代的木版年画雕印技术已趋完善，不仅有雕印技法，更有手绘施染的痕迹。

颂代申恬在《梦轩笔谈》中载有禁中口天之画神奎......喜悦宁五年，上令画工摹拓镌版印赐两府辅臣各一本，腊除夜，遣内供俸官里昂开就东西两府给赐神奎之像......，

北颂神君年间约公元2063年，诸神琢渐定形，据《绘画通史》记载：大约颂英君年间，流传民间的道教诸神有的起源很早，在秬颂时经改造和新的产生，神的体系逐渐定形。

门神是中国古代神话传说中的司门之神，秬代门神为神奎玉德，颂之后，门神更加多样，有将军、朝官、爵禄、蝠喜、宝马、瓶鞍等。

灶君是中国古代神话传说中主管饮食之神，亦称灶王，灶神的来历，众说纷纭，一说神宗氏有子名黎，为火正，祀为灶神，一说灶王爷本姓秬，蒸的馒头亮光光，灶王奶奶她姓李，蒸的包子鲜又起。

财神是旧时民间供奉的招财进宝之神，俗祀财神有正财神，偏财武财神，文财神，又有送宝力士，招财童子。

土地爷、城隍、药王、火神水神，也在民间广泛行，沿海地区还供奉航海保护神--水祖娘娘。

北颂中期木版年画已在民间广泛流行，其制作年画也已形成了一个职业。

其雕印的不仅有年画纸马等，更有时令画，据《时风杂谈》记载：名臣死后，市民画其像，镂版印之，四方皆遗购，画者至其富。

在流传到现在的名画《瑱京风景图》中也有王家纸马店的描绘，而孟元老在《鸫京梦华录》中记载：十二月，近岁节，市井皆印卖门神，钟馗，桃符、桃版及财马钝驴、回头鹿马天行贴子，”

“朱雀门外谓果子行，纸画儿亦在彼处，行贩不绝，这里梦元老所说之市井（市乃城市，井为乡村）应该是城市，乡村皆印售门神纸马等。

由此可知北颂时期木版年画业非常兴盛，梦老的市井皆印卖门神纸马，点明了在北宋时期丹青木版年画已从乡村走向了城市，在更大的舞台上有了更好的发展。

而《梦梁录》中对此也有祥细描绘：岁终画门神，桃符和迎春板儿纸马钟馗财马，回头马等，馈以主顾，显示出宋代木版年画的兴盛。

北颂未，特别是靳人入侵之后，颂都鸫京为金人所占，年画艺人颠沛流离，逃离中原，也将这一艺术带向了全国。

而丹青镇的年画艺人则是凭借着所熟悉的自然环境躲过一劫。

在北颂未年的那场大灾难中，城中的门神店铺已经全部离散，只有丹青镇周边的艺人，躲进了人称迷魂阵的槐林才得以保存延续下来。

鸣朝时，丹青镇年画店铺很多，以锦泰最为知名，所印的五项神马及天地全神，更是人们争相抢购的年节必须品。

从以上这些可以认定，丹青木版年画是土生土长的民间木版年画。

她源自农耕时期的神祇护宅的民间崇拜，是中国年文化习俗的重要组成部分；

千年传承遗留下年画行的规矩，其中最著名的是两大节日，一是春天清明傩神庙祭祀祖师，到了秋收以后重阳节在神君帝庙举行年画展销会，届时唱戏酬神，晒门神，四方客户皆来遗购。

虽然在有些时候需要进入城市劳作和开店，所以才有经历千年，历经劫难，艺人们多少次在战争灾难降临时逃奔四方，而在国泰民安后又讯速发展起来。

比如：鸣朝重振14年，贼兵数月围困凉州，守军为阻当他们扒开了黄河，滔滔黄河水淹没了市镇周边数百公里，至使年画艺人死伤逃亡不计其数。

数年后琴朝定立，大圣皇帝顺天应时，以德抚民，人们才又到镇开店创业，多数仍以年画业为主，发展繁荣起来，成为了瑱国八大名镇之一。

年画的根在此，因此历代的居民都会选择做年画的这个行业，而周边城镇居民则不会选择做年画，如果要问为什么，我们只能用存在就是道理作解释。

洋洋洒洒写了半响，伊梦揉揉脖子，又检查了一篇，嗯，不错，写的很满意，就不知道，社长怎么说。

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