第7章 法术与货币

一个瓷币的购买力是不低的。

由于有着大宗师加成，这玩意无法仿造是真的，但是贵为大宗师做的东西，数量自然不会很多。

所以这里也是有底层代币的。

一个力工，要工作一天的劳累，才能赚到一个瓷币。

不少吗，但是账目不是这么算的。

常识性问题，一个工人，一个月3000工资，和一天100元工资，谁的薪水高。

难道不是一样高吗，不，是一个月月薪的人高。

一个活儿按天数收费，那么就必须考虑，没有收到活儿的时候，的吃饭问题啊。

比如说，要想获得与月薪3000的人同样的生活水平，而一个每天找到活儿才能吃饭，手停口停，如果这个人一个月只有15天才能找到工作，那么他的日薪的底线就是200元，如果他一个月只有10天有工作，那么日薪底线就是300元。

这就是你看那些人，一个个自称日薪如何如何的。

其实就是快过不下去了，想办法而已。

王一鸣去卖炸鸡，需要什么成本吗？

成本几乎为零。

作为给儿子的食物所系，那些炸鸡几乎取之不尽啊。

他再去走了几家店铺，很快拿下后，于是在秘境都城的南城，也就是穷人居住的地方，某家店里的鸡肉很好吃，而且还“不贵”的消息传了出来。

当然了，秘境人活的很憋屈，可以说，只有很少的人，才能有办法和实力买这么一份儿炸鸡。

但是，人类向往，好奇，追求的天性是无法掩饰的。

在城南迅速出现了一种很有趣的饮食方式，就是几个人一起合伙买一只炸鸡，按照某种方式瓜分后分食，有些婚宴也咬咬牙拿下，反正这东西不能说买不起，只是架不住天天吃啊。

这种事情，即使传到某些人耳中，也不会引起什么反应，因为哪怕是贵族，工作调动，员工因为老母而不肯离开的事情，也是时而发生的，如果这都接受不了，那简直就是世界上最可怕的统治者了吧。

有个故事，说的是慈禧身边的宫女们，平时的时候，待遇简直超级优厚，不仅仅是生活和工资方面，连态度上，都接近于干女儿一样的态度和蔼，温情脉脉，什么梳头，什么在睡觉以后，时刻看护。

但是，一旦她们犯错，就是宁错杀不放过的，也要赶走。

因为这些人，内心不能有一点负面不满足的地方，不然的话，随便某一次，脑门一热。

人也就素了。

所以，即使再残暴的统治者，对于负责你吃食的仆人，也不可能太恶劣，当然，一旦得罪了，往往就是直接下狠手弄死就是。

这也是为什么，没有人恶狠狠的直接下手的缘故，哪怕一些别的家族的管家什么的，知道了这么一个人，从侯府流出来的珍贵食谱，但打狗还得看主人呢，毕竟是和侯爷和平“分手”哦不辞职的，万一那天再回去工作呢，还是暗暗接触一下吧。

饮食很重要，再重要强大的人物，也要吃东西。

所谓“鸟为食亡”，所谓“人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌”，通过饮食，机体从食物中不断获取能量和营养物质。

在原始社会及动物世界里面，普遍的法则是“饥则求食，饱则弃余”，饱一顿，饥一顿。

“从混沌到有序”，伴随着社会发展水平提升，以及文明的进化，人类可以获得更加稳定的食物供应，开始规律性进食。《论语乡党第十》中记载：“食不厌精，脍不厌细。”又指出：“不时不食。”讲的就是要按照时令、季节、时间，才能够吃东西。《孟子滕文公》指出：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”这里的“饔”，是一天中间的第一顿饭，叫作“朝食”；这里的“飧”，是第二顿饭，叫作“餔食”。按时吃饭，规律性饮食，能够很好地避免了饥饿感，又不至于使消化器官长期处于紧张的工作状态，使人体对营养成分的吸收也更充分。

作为历史悠久、技术精湛、品类丰富的中国菜，又因为地理环境、气候物产、文化传统以及民族习俗等因素的影响，形成了富有特色的“八大菜系”，分别为川菜、鲁菜、粤菜、闽菜、苏菜、浙菜、湘菜、徽菜。饮食体现了某个地域、民族乃至国家的文化特色。

鲁迅曾经说过：“中国不过是一个巨大的厨房。”我们把陌生人，称为“生人”；交情不错的人，称为“熟人”；在人际交往中，形容如鱼得水的人，叫“吃得开”；与有地位的人交往，叫做“吃香”。从一家人的“年夜饭”“团圆饭”，到朋友同事请客的“做东”“饭局”，再到社交网络上的美食直播，“吃”的重要性更多建立在“人”的社交属性方面。

在酒桌上，平日里掩盖在制度下的权力欲、控制欲，通过酒对身体的施虐与自虐完美的表现了出来。“酒”成了权力的介质，把纸面上的权力转化为了实实在在的人身控制。酒越烈酒越多，控制的快感越强，谄媚越有效！很多酒桌老手都觉得一个人喝酒没意思，因为对酒的上瘾，其实是对权力的上瘾。哪怕这权力再小，酒精也能放大，带来平时没有的快感。所谓的:“不喝就是看不起我”等于“你不虐自己就是不听我的，就是诋毁我的地位。”久而久之，国人对酒既爱又恨。爱是功利性、面子的，恨则是情感性、生理性的。真正感情上爱酒的国家，餐酒必不可少，是生活的一部分。但中国饮食文化那么发达，但却没有完全成型的餐酒文化，而只有“酒桌文化”以及料酒文化。国内绝大多数会喝酒的人平时吃饭没有固定饮酒的习俗，酒桌与日常餐桌的界限非常分明。当酒与自虐倾向结合在一起，大多数人也就不愿意带入自己日常的生活中了。

同样很多有钱的中国人移民之后，饮酒量也陡然下降。在不爱喝酒的中国，“酒桌文化”无非是病态的权力等级文化的延伸，通过自虐与他虐完成人身控制达到权力快感。人身控制则是前现代权力的最典型特征。

秘境也是如此。

王剑所卖出的炸鸡，逐渐开始朝上层渗透，而且是很快就是如此。

毕竟，每个家族不可能和其他家族真正交心，而某家有某种独特的食谱做法，也是蛮正常的，因为作为家主，可能根本不会关心这玩意，只会说句，你去看看吧。

真正的起源，是某位想讨好主人的管家，在听说了，复江侯府出来的帮厨露出的好吃食后，对此很有兴趣，于是就赶了过来。

这种对美食的向往，贯穿了人类史。

对知识有持之以恒的追求，不会因为离开学校或者工作就停止学习，相反，这样的人总能发现新知识，总能被这些知识所吸引。这种情况下，对新知识的渴望别人拦都拦不住。

对多样事物的好奇心、接受程度和创造能力强。更喜欢探求事物，更独立，较少受他人约束。

我们人类的祖先需要不断试着食用一些之前没食用过的食物，试着自己种植可食用的植物和驯化饲养动物来解决食物短缺的问题。在不断尝试中发明工具提高生产力和抵御野兽的攻击。通过迁移到新的土地，尝试在新的环境生活解决原来的土地不适宜继续生存或原有的土地已无法满足现有的需求的状况。只有通过不断尝试，不断试错，才有可能通过在试错中获得经验，意外找到威胁族群生存的解决方法，从而提高族群整体的生存机会。就这样在可供选择的食物并不充裕，生产力低下的原始社会中，充满好奇心的族群更容易在这种原始和恶劣的环境中生存下来，而缺乏好奇心的族群因为应对食物匮乏、野兽的攻击或土地的不适宜等种种问题的能力更弱，所以他们更容易被大自然淘汰掉。

我们自童年的时候对世界的任何事物都有好奇心；我们在青春期的时候，对异性开始感到好奇；进入大学我们开始对这个校园外的社会感到好奇；到了社会上，我们开始对婚姻感到好奇；结婚后，我们开始对小孩子感到好奇；有了孩子后，我们对抖音上的各种小视频感到好奇。

我们总是拥有着对这个世界的未知事物的好奇之心，并且不随认知的扩大而得到满足反而一直延伸到我们的老年。就像吃饭一样，我们每天都要吃饭，但是我们还是会饿，好奇心也是如此，我们的好奇心总是被满足，可是还是会有新的想法蹦出来。如果说一个人吃饭是维持了自己物质的存在和扩张，比如在人的青春期，体型随着饭量的增加而增长，那么好奇则是维持着一个人的精神世界的存在和扩张，比如我们在与世界交手的过程中，总是会遇到困难，遇到挑战，遇到极致的美和极致的丑，这些都是我们好奇心的来源。

我们的好奇心总是在遇到那些我们不能理解和解释的事物时产生，当我们的疑惑得到合理的解释，那么好奇心就消失而成为了知识。对许多知识的归纳和总结，就形成了更高级的知识，俗称为道。道是什么一句话，可是这一句话的内涵，只有自己才能真正领悟，是言语所不能及的。

一个人在建构世界的过程中，也是不断的在扩展自己的认知与这个物理的世界，人际的世界互动的过程。这个时候一个人会有很多的好奇心，会将一个蝴蝶放在瓶子里观察一下午，看看蝴蝶是什么样的，它吃什么，如何飞，什么时候翘辫子。本来这种原始的好奇心，随处都在。可是，随着我们教育强大的渗透能力，正确答案，标准解释，让我们无需自我探索就可以获得关于世界的知识，来不及好奇就会有各种各样的知识出现会灌输到脑子里，并且哪些知识输进来的背后是检查考试，毫无兴趣可言，反而有很多的负强化，增添了厌恶感。缺少了体验，增加了硬性规定，我们的意识越来越偏离了生活，更多的是抽象的想象，当然在这个层面也可以激发很多的好奇心，可是多少与生活的关系离的有点远。当我们迷失在知识的海洋里，可能自己是谁，我从哪里来，要到哪里去这些基本的问题被忽略了。一个对自己都不清晰的人，我们如何去了解世界呢？我们只能防御性的认识这个世界，不敢越雷池一步。所以有好奇心的前提是先找到自我，自我的方向。有了自我成长的方向，一路向前，你会披荆斩棘，好奇一路的存在物！如果不知道我是谁，为什么活，盲目生活，不会有好奇心，只会估计自己的安全感。

人的一种内在的精神需要──认知的需要。人在生活、学习和工作中面临问题或任务，感到自己缺乏相应的知识时，就产生了探究新知识或扩大、加深已有知识的认识倾向；这种情境多次反复，认识倾向就逐渐转化为个体内在的强烈的认知欲求，这就是求知欲。求知欲强的人自觉地、积极地追求知识，热情地探索知识，以满足其精神上的需要。可见，求知欲虽与好奇心同属对事物的探究倾向，但二者不尽相同。一般的好奇心表现为人追求认识事物的短暂的探索行为；而求知欲则是一种比较稳定的认知欲求、认知需要，表现为人坚持不懈地探求知识的活动。

生命个体对未知的恐惧产生好奇，本质是，生命对一直不断变化的新经验，不断产生联想：持续产生的感觉，与前经验的不同。导致生命个体对感觉变化的持续注意与在意。好奇的本质是，注意、在意，因经验变化产生的持续注意、在意。而对经验的反馈，所谓好奇心驱使的探索行为，本质是个体的注意和在意的一种经验表现与呈现。事实上整个流程本质部分只有注意、经验，两个要素。如果仔细观察，实际上为数不多的人会发现：注意本身产生了经验，经验驱使注意有持续性。周而复始，形成生命与世界，我与非我的认知，以及世间的一切。