第167章 关于婚姻观的讨论

我正在想我的问题，我实习时同宿舍的盛季开、陈博通，以及其他宿舍的蔡祥军以及黄越回来了，其中盛季开是省某某医科大学的，家是本市，所以来我们附属医院实习，他见我躺在床上，问我怎么了，我只是说上班累了。

这时小蔡突然说：“告诉大家一个大新闻，也是好消息，我今天听我们一块实习的女生说，我们学校音乐器材室的郭老师最近要准备结婚了，她找到的老公是个网络公司的负责人呢，家里很有钱，但是年龄比她还小五岁呢，听人说长的年轻帅气，郭老师终于也有了好归宿了。”

黄越说：“这个郭老师是个好人，虽然很多人说她傻，但是这个人很实在，就是太容易相信人了。她的以前的恋爱史听着挺不幸的，不过最终能够找到爱她的人，愿意同她结婚，这真的是找到一生归宿了，其实我觉得郭老师真是很痴情的的人，谁找到她一定会很幸福的。”

盛季开呵呵一笑说：“你的两个人与这个老师是一个学校的，先入为主，对这个老师有好感，所以才觉得他们的婚姻是幸福，但是如果你们是一个真正的局外人，从一个客观的角度看这个婚姻，你们觉的那个小伙子幸福吗，就是别的不说，听说这个老师光流产做了很多次了吧，你说她还能生孩子吗？就是她真的能怀上孩子，可是真要生孩子时得面临多大的风险，如果不要孩子，你说这个家庭还是完整的家庭吗？再说那个男人真的要见到她以前的前男友该心里怎么想呢？是不是觉得心里亏呢？”

黄越不以为然，说：“老盛，你就是死脑筋，现在都什么社会了，你还想着那些几百年前的思想，你看欧美人家外国人哪里有像我们这样想法的，人家只在乎婚后的生活，要是你这样的想法，难道这些国家的人都生活在痛苦中吗？我看人家都生活的非常的快乐，家庭生活更幸福，其实郭老师这样的好人，还长的这样漂亮，我要是娶上，我得幸福死了，可惜我们年龄差了太多，我爸爸妈妈不同意，而且她也看不上我而已。”

盛季开说：“黄越，一个人生活在一个社会里面就得考虑这个社会的习俗，你虽然口中说的这样放得开，你选择对象不是也要考虑你的爸爸妈妈的感受吗？一个人要是整天生活在别人的指指点点中，你知道那是怎么的感觉吗，再说恋爱混乱也确确实实的与婚后家庭的不稳定，生育风险有关系，特别是甚至存在着与性病等危险有关联可能。你是医生，你能不考虑这些事情吗？你们知道吗，我在外科实习时的年轻的李老师，泌尿外科的，就是你们的李开祯老师，也是很好的老师，也是年轻又帅气的，你们还记得吗？”

小蔡说：“好像听说过，有点印象，但是他没有给我上过课，我还没有上泌尿外实习呢。”

黄越也说没有见过这位老师，盛季开说：“反正你们到外科实习是一定会听说，现在外科都闹得纷纷扬扬的，这位外科老师找了一个社会上的女子，但是这个女子长的很招摇，在企业上的一个公关经理，也不知道怎么公关，反正听说她的企业内部关于她的流言也是多得很，但是这个李老师就是迷上她了，非要和她结婚不可，那个女的也是看他工作也不错，人长的也精神，就同意了，但是李老师的家里人就是不干，都快闹到家庭决裂了，现在还不知道以后的情况怎样呢？不过外科有些年轻老师见过了这个女的，都说真的漂亮，也和黄越说的一样，说‘换了我也肯定想娶’，不过你们客观下分析，你们觉得他们如果结婚，以后的婚姻会幸福吗？”

黄越说：“哪有什么，这个女的是不是还是单身，要是没有什么拖油瓶，就是结婚了，也没有什么大的麻烦，两个人的感情还是能系在一起，有什么接受不了的。”

小蔡说：“老盛，这个事情说道底就是文化的事情，一个环境有一个环境的文化，你刚才说了从外面的人的角度看这两个人的婚姻是觉得有些问题，但是如果你如同黄越说的那样，你跳出这个坏境，从一个欧美人的视角来看这个问题，说不准也没有什么大不了的，甚至就是这个女人有了孩子也没有什么大不了的，你只要把这个孩子养起来就行了，生的亲还不如养的亲呢。你看古代一些民族就自己根本不愿意生孩子，反而到处去抢别的民族的孩子，然后自己养起来，一样的忠诚，所以说只要一个文化氛围不在乎了也没有什么，我还听说古代一些封闭的地方，因为人少，如果来了外面的客人，反而要让这些外人和他们老婆睡觉呢，这样防备封闭环境的近亲繁殖后代呢，而且一些古代的西方罗马和希腊对待这些婚前行为都没有古代中国这样严格，有很多人以娶寡妇为荣，因为寡妇有很多的财产，反而中国古代对这方面特别严格，什么男女授受不亲，饿死事小，失节事大等，所以我们国家这个传统的贞洁观念是特有的，实际上这样要求也不一定就对。”

盛季开笑了，说：“你们两个到底是怎么了，怎么思路变成这样，你们都准备出国吗？不在中国待了，想要按照外国人的方式生活吗？还有小蔡，你最近不准备考研究生，你现在都看些什么书？怎么从哪里看到了这样的乱七八糟的知识，竟然还有地方要让老婆跟外人睡觉的，博通，你知识广博，书看的多，过目不忘，你说说外国人有这样大方吗？”

陈博通说：“蔡祥军说的事情是有的，但是，外国人也不是他们说的那样大方，中国古代的贞洁观念也没有你说的那样严重，而外国人也是讲究贞洁的，比如像历史中记载的成吉思汗和忽兰妃的故事：忽兰妃是成吉思汗敌人的女儿。忽兰妃的爸爸属于乃蛮部落。成吉思汗打败乃蛮部以后，他马上跑去投靠了成吉思汗的得力助手纳牙阿，并提出把自己的女儿献给成吉思汗。但当纳牙阿把忽兰献给成吉思汗后，不但没有得到奖赏，反而要被成吉思汗杀头，原来在觐见成吉思汗的路上为了躲避追兵，忽兰妃在纳牙阿的营帐里躲避了三天。成吉思汗心里就怀疑他们俩之间是不是已经有了私情了，但是纳牙阿天生质朴，不善辩解，眼看着就要面临不幸，当时忽兰就说，“皇帝你先不要杀纳牙阿，我也不能同皇帝分辨说我是不是有过私情，但是我父母生给我的皮肤全有，若皇帝恩赐，问我皮肤就是了，皇帝如果没有查明真相就杀了纳牙阿，就会伤了天下忠诚将士的心。”成吉思汗就亲自试了忽兰，发现忽兰果真还是处女之身。经过此事后，忽兰很是得宠，而以后成吉思汗也更加信任纳牙阿，让他统帅自己的禁卫军，一直官升至万夫长。成吉思汗征战西域七年，在妻妾当中只让忽兰随行，她生的儿子阔列坚本是庶出的身份，却被成吉思汗当作嫡子一样对待。从这样事情是不是就也看出成吉思汗对于贞洁的重视吗？就是黄越说到的古代的希腊罗马，他们对于贞洁也同样的重视，比如像荷马史诗里面，希腊统帅阿伽门农抢走了希腊大将阿基里斯美丽的女奴布律塞伊斯，阿基里斯因此不肯作战，导致希腊大军战败，面临生存存亡的危险，在诸神和希腊将领们的劝说下，阿伽门农主动向阿基里斯道歉和解，并赔偿阿基里斯，自然也要将他抢走的阿基里斯的女奴布律塞伊斯归还阿基里斯，阿伽门农并庄严的发誓说：

“愿宙斯，最高、至尊的天神，作我的第一位见证，

还有大地、太阳和复仇女神们，她们行走在地下，

报复那些发伪誓的死人：

我从未伸手碰过布里塞伊丝姑娘，

没有和她同床共寝，或做过其他什么

事情；在我的营棚里，姑娘不曾被动过一个指头。

倘若我的话有半句掺假，就让神明——像对那些念着他们的

名字，作发伪誓的人们那样——给我带来受之不尽的苦痛！”

（摘自陈中梅译《伊利亚特》第十九章）

你看希腊人曾经对贞洁是多么重视，就是现代西方人的贞洁观念同样强烈，对于爱情出轨的报复也是惨烈的，比如在莫泊桑的《漂亮的朋友》里面的伯爵发现主人公同他的老婆约会，怒火冲天，当这对情人在山崖上的小木屋中约会时，将木屋从悬崖上推下去，说明为了贞洁，伯爵就可以杀人，而在司汤达的《红与黑》中，主人公于连最终同玛莎尔蒂小姐成为了情人，于连被关进监狱后，别人揭露这段隐秘的私情来攻击与玛莎尔蒂订婚的克鲁瓦泽努瓦侯爵，侯爵就决定报复因此攻击他的人，与人决斗而死，可见贞洁观念已经到了可以决定一个侯爵的生命的程度，这些虽然都是小说里面写作的内容，实际上生活中也是如此，比如像普希金和他的交际花老婆以及法国公使之间的爱情纠葛导致了决斗，致使这位诗人丧命，还有居里夫人和他的情人浪之万之间的爱情纠缠被人攻击，导致了浪之万要攻击的人决斗，还有法国著名的数学家，群论创始人数学天才伽罗华也是因为爱情与人决斗而亡等等，这些说明西方的社会中的贞洁观念曾经也是多么强烈，因为贞洁问题激发的斗争激烈程度丝毫不损色于中国古代的浸猪笼刑罚。而中国的古代也并非传说中的贞洁观念如同铁板一样坚固，真实情况中，面对现实，很多人还是会将对贞洁的考虑放到后面的，比如反映中国古代平民真实生活的三言二拍中就有许多的这样的故事，像里面的《蒋兴哥重会珍珠衫》《卖油郎独占花魁》，还将这些从心理上克服贞洁桎梏人写作成为正面人物......”

陈博通继续滔滔不绝的讲着，其他人都已经靠在床边昏昏欲睡了，只有我躺在床上，心里酸酸的难受，我不想再听这样的话了，就将耳机带上，将我的手机网络打开，手机qq又响了，我拿起手机，看到我的高中同学群中又有很多人又在议论丁老师的婚事，一个同学感慨说：“现在人老实了真难啊，你看人清清白白的做人，认认真真的教书，为啥什么好事也没有他的，就是要娶个媳妇也这样难，最后娶了这样一个风流女人，别人还认为他赚了。好像他根本就是不应该娶到老婆，活该打一辈子光棍一样。”

另外一个同学说：“现在怎么好像形成了一种风气了，一些女孩整天就是想着玩，到玩够了，染上一身病，就说：‘玩累了，玩够了，想找老实人嫁了’。我特么想说老实人上辈子是挖了你家里祖坟了吗？要遭这种报应？”

我看到这里，心中突然的一阵愤怒，心情激动，难以克制，不禁猛拍床铺，大喝一如同突发癫痫一样，不能自己控制，上身猛晃，手脚踢蹬大骂道：“他妈的，老实人凭什么就这样倒霉，为什么这样祸害我们。”耳机也从耳朵上掉下来。

这样大喊一声他们几个人不禁也呆住了，黄越忙站起来说，过来扶住我问：“郑杰，你怎么了，有什么事情，你那里不舒服。”

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