54、道在屎溺
苏灵：或者就像是你想找个人说话，特别想倾诉，可是发消息他不回你。然后呢，他过了几个小时才回复，问你：“想干啥？有啥事吗？”这个时候我就已经消失了倾诉的欲望。
龙吟：拖几个小时才回复，是显得不太友好。
苏灵：我会告诉他，一切都好，没事。随即结束聊天。
龙吟：嗯嗯，肯定的。不及时回复，一般就是让人不想说啥了。
苏灵：对，人情绪来得快，去得也快。
龙吟：其实不及时回复，本身就是告诉你，并不重视你啊！你重视的人，当然会秒回的。除非真没发现消息。
苏灵：当然也可能没看到，或者没带手机。所以我一般不自讨苦吃，主动发消息。
龙吟：可是事后他应该尽量说明白缘故的。
苏灵：算了，普通朋友就挺好。我们确实整天说些缘故。
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龙吟：不过也要允许对方偶尔没及时回，也许真是有事呢！
苏灵：那当然了，这种失望可是长时间积攒的，不是一次两次的。
龙吟：经常这样的人，谁也不愿意和他聊天了。经常不及时回复消息，就是不重视人的感情呗！
苏灵：你知道为啥吗？因为别人也这么对他。他朋友这么对他，他也学他朋友。没办法。
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龙吟：及时回复信息是最起码的交往原则，要么就干脆不交往。否则就要有诚意，就要及时回信嘛！
苏灵：我可不想变成这样。有些事不能这么决绝，容易没有后路的。更何况，也没啥大事。你只需要放平自己内心就行了，不过分看高他就行了。
龙吟：不能太给这种人留面子，如果连续多次不及时回复，又没什么正经理由，那就干脆屏蔽掉他！省得闹心。
苏灵：哈哈哈！你啥时候变得这么果断了？
龙吟：我就是这样啊！这还有啥可犹豫的？一个不重视你的人，你还和他捣鼓啥？
苏灵：我说了啊，所以我从不主动发消息啊！难道也有人不回你消息吗？
龙吟：呵呵，没有。我是依理推论。
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苏灵：我也变了。以前我会给这个发给那个发，现在不会了。
龙吟：我最欣赏你的，就是及时回复啊！经常秒回，不拿架子，基本上我发信之后顶多三分钟，你就回复了。
苏灵：对啊，因为我最讨厌不秒回，所以绝不做我讨厌的那种人。感同身受罢了。
龙吟：我知道你偶尔顶多拖三分钟，也是因为你确实没看到。
苏灵：呵呵，你还记得时间？还顶多三分钟？
龙吟：对啊，因为我知道你没设置提示音。
苏灵：我有时候也很长时间不回复吧？
龙吟：那肯定是你有事没看手机啊，我理解你。
苏灵：你的消息太多了，动不动就连续发十几条。所以我不敢设置提示音，怕别人想多了。
龙吟：对啊，你也不可能老抱着手机啊！这就叫默契。你没回复的时候，我那就当做自言自语了。而且我知道你早晚都会看到的，所以就放心大胆地写。
苏灵：在学校里不开声音，在家里我就打开声音了。
龙吟：最好也别开。要是我一个劲发，你妈妈听到了可能会问是谁，这也不好吧？
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苏灵：没有。就我一个人在这里，你怕啥啊？我妈妈才不管我。
龙吟：她要是问，是不是你找男朋友了？那得多尴尬啊！
苏灵：呵呵，过年的时候，我抢红包，忙得不吃饭，手机动不动就是声音，连我爸都烦了。
龙吟：对啊，所以取消提示音是对的。
苏灵：但我当时仍然自顾自抢红包。关键是我不喜欢吃饺子啊！
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龙吟：你以后永远不要主动给我发信息。我给你发信息，你有空就回复。
苏灵：原因？你怕别人看到？
龙吟：对啊，因为我怕老婆看到啊！那就没法解释了，要是看到我和一个女大学生聊天，非得打一场大仗不行！
苏灵：你放心，我永远不会给你主动发消息的。
龙吟：对，这样最安全。
苏灵：要是发现了会怎样呢？
龙吟：我跟她解释说咱们是纯洁的朋友，她会相信吗？直接不可能啊！
苏灵：呃，打场大仗，然后呢？
龙吟：然后就没有然后了呗！
苏灵：那我们就断联系，为了让师母不想多，这是最好的办法。
龙吟：我可不希望这样，你是我的精神支柱。
苏灵：这样对大家都好啊！
龙吟：这还了得？我可不希望没了你这个朋友！
苏灵：你不是说了，求人不如求己啊！
龙吟：我和她一句话也说不成，只有跟你能说说知心话啊！再过几十年，想想我们这段友谊，多么珍贵，多么奇迹啊！
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苏灵：如果有一天，师母看到了，我就会删掉你，为了你的家庭幸福生活，再也不会加你了。
龙吟：不可能，只要你不发信息，她就看不到。
苏灵：唉，可是我们的聊天记录呢？
龙吟：没事，我随时会全部删除，每次聊完天，我就把聊天记录存电脑里，然后手机里全删光。
苏灵：我的天！搞得跟有地下情一样！关键是咱真没啥啊！
龙吟：我知道。可是俗人是理解不了咱们的友谊的。
苏灵：电脑有密码，我师母不知道密码么？
龙吟：那当然，让她知道不坏了？其实我的QQ也有密码，不过呢，还是删掉，以防万一吧！
苏灵：QQ都有密码啊，没有密码怎么登录？
龙吟：那当然，可是手机必须干净。因为手机就放在手边，万一吃饭的时候，她拿过去看见了啥，就怕惹事了。
苏灵：我说的话很过分吗？
龙吟：一点也不过分。可是女人很敏感，也许她会想多。咱们就没法继续聊天了，那是多么可惜的事！
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苏灵：比如你问我：“在干什么？”我中午回复你：“怎么，有事吗？”就这样而已，有啥可大惊小怪的？
龙吟：唉，你不知道，我给你发消息，肯定是在书房里啊！我都是插住门，当然啥也不怕了。
苏灵：你锁门岂不是欲盖弥彰，更容易引起怀疑吗？
龙吟：呵呵，我看书写作一向都是锁门的，她早就习惯了，因为我说怕打扰思路，必须锁门才有安全感。
苏灵：其实如果她发现了，我们断联系就好了，没啥大不了的。
龙吟：当然不会出啥大事。可是我不想失去你这个心灵的知音啊！可不是你说的这样简单。因为我四十年来，只有你出现之后，才有了一个可以随便说话的人啊！
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苏灵：不会吧？你以前不是有好多聊友吗？
龙吟：以前的那几个聊友，层次太低了，和你不可同日而语。
苏灵：你和吴豪不是啥都说吗？
龙吟：那是以前，现在早不那样了啊！
苏灵：但是他也算出现过啊！虽然时过境迁了，可是要承认存在过。
龙吟：没错。但即使那时候和你也不太一样。我跟他的谈话触及心灵的东西不如跟你多，大都是些琐碎的事务。而咱俩的聊天经常探讨人生，很高雅呢！
苏灵：有吗？有时候并不高雅啊！
龙吟：当然有时候也有庸俗的话，那是相当于一种调味品吧！
苏灵：我其实也经常说人性和欲望，生活离不开这两个课题。但是我闺蜜，她就不这样。我也说不出来，反正我觉得她价值观跟我不一样。她不喜欢我在聊天中偶尔说粗糙的话语，经常批评我低俗。
龙吟：认为我们的聊天话语粗俗，恰恰是庸俗人的眼界太低导致。其实我们聊的正是真实的人生啊！庄子说“道在屎溺”，岂虚言哉？
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苏灵：如何理解庄子的“道在屎溺”？
龙吟：这个典故出自《庄子知北游》，原文如下：
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不足质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”
苏灵：他是说所谓道，并不在高远处，越细微之处越见道吧！
龙吟：你说的也算很明白了。有个成语叫做每下愈况，也是从这里来的。故事讲的是一个市场监督员，在监督别人卖猪肉的时候，会拿脚踩一下猪，看够不够肥。如果踩肚子的话，当然不管多瘦的猪肚子都是肥的，所以鉴别肥不肥的方法是去踩猪的小腿，如果腿够肥，那么猪才肥。而且越是小腿尖上的部位，越能体现出来。
大道也是同样的道理，道无所不在，无所不周。如果只是从那些光鲜伟大的地方看，不足以体现道，就和猪肚子不能体现猪是否肥一样。只有屎溺这种最卑贱低下之物都能体现道的存在，才能表现出大道无所不在。
庄子的文章汪洋恣肆，看似东一榔头，西一棒子，实际上每篇文章一个主体，逻辑严密，核心思想一致，只是通过不同的故事从各个角度反复寓言。
苏灵：看过一篇文章说，《知北游》要与《齐物论》放在一起看。《齐物论》在内篇第二，必然为庄子所亲作，《知北游》则可看作是《齐物论》的发挥。你给我具体分析一下。
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龙吟：其实从庄子哲学来看，“道在屎溺”是一个理所当然的推论，因为万物齐一，“道通为一”。屎溺也是一物，如果“道不在屎溺”，倒是一件奇怪的事情了。
不过值得深思的是，为什么庄子要提出“道在屎溺”？我们知道，中国的思想家们绝不是纯思辨的，他们提出一个命题往往有现实的用意。那么庄子的用意是什么呢？这要联系他所处的时代来看。
春秋战国，是我国的第一个大乱世，特别是庄子所处的战国时期，比春秋时代更为混乱，战争更为残酷，社会更为动荡。当时的各个国家都在招揽人才，变法革新，为那些一肚子学问的士人们提供了广阔的政治舞台。但是，各国变法富强后，便要进攻、侵略其他国家，带来了大规模的战争。
春秋时代的战争，往往表现为贵族之间的较量，不论胜败都是彬彬有礼。但是战国时代的战争却极为血腥残忍，一场大仗打下来，很可能有几万几十万人被斩首、被坑杀，人性的丑恶表现得淋漓尽致。
在国家内部，由于各国都施行严峻的刑法，导致很多平民由于触犯法律被砍头，或是被施以肉刑，变成残疾人。而且很多统治者都不顾农时，抽调农民去服徭役、服兵役，导致人们的生活更加贫困。人民遭受这样的苦难，是因为他们有用，所以受到统治者的压榨、剥削。
那些为各国变法的士人呢？虽然他们因为有利于国家，在朝廷上显赫一时，但他们的地位却是朝不保夕，很可能受到保守势力的报复。比如秦国的商鞅、楚国的吴起等，虽然让国家富强了，最终却都被处以极刑。特别是商鞅的下场非常惨，被处以五牛分尸之刑。
那么该如何在乱世中保全自己呢？显然是归隐避世，做一个对统治者无用的人。
但是，战国时代的残酷性体现在，哪怕你做一个对统治者无用的隐士，也有可能无辜被杀。因为战国中期以后，各国的王权在不断加强，不断压缩着隐士的生存空间。《战国策齐策》中记载了这么一个故事：
齐国的使臣去拜见赵国太后，赵太后问：“你们国家的那个於陵子仲还活着吗？这个人呀，对上不向国君称臣，对下不治理他的家，也不愿同诸侯交往，这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉呢？
於陵子仲是当时隐士的代表，赵太后却因为他无用而要对他磨刀霍霍。那些锐意进取的统治者看不惯无用的隐士，对于他们来说，无用之人就像不会鸣叫的鹅一样，应该杀掉。战国后期，荀子认为在天子的治理下不应该存在隐士，韩非子认为应该驱逐一切无用之人！
其实这一点在《庄子》一书中也有体现，书中描写了很多隐士，但是他们并不总是逍遥自在，而是会突然得怪病。不过与普通人不一样的是，他们得了病还表现得乐观知命。这些隐士得的怪病，正隐喻着当时隐士们的险恶处境。
那么到底怎样才能在人世间逍遥呢？《庄子山木》中，曾说过一个关于“无用”与“有用”的小故事，引人深思。
有一天，庄子和他的弟子们在山中赶路，看见路旁有一棵参天大树，枝叶繁茂。可令人感到奇怪的是，一个木匠拿着斧子停在树旁，却并不去砍伐它。庄子就问木匠为什么不砍这棵树，木匠说：“这棵树不是那种能成材的树，一点用处也没有。”庄子若有所思地点点头，对弟子们说：“这棵树因为没有用，所以才能自由自在地生长，得以享受自然的寿命啊！”
庄子从山上下来了，住到了自己的朋友家里。庄子的朋友很高兴，也很好客，他命令仆从杀一只鹅来款待庄子。仆人问：“有一只鹅会叫唤，还有一只不会叫，请问老爷您要杀哪一只呢？”庄子的朋友说：“不会叫的鹅没有用，就杀它吧。”
庄子的弟子听了这句话，估计想了一宿没睡着。第二天，他迫不及待地问庄子：“老师，昨天那棵树因为没有用所以没被木匠砍掉，但是那只鹅却因为没有用被主人杀掉了。请问老师到底应该怎么做才能保全自己呢？”
所以，庄子面临了一个困境：有用的树会被砍伐掉，无用的鹅会被宰杀掉，人活于乱世是多么艰难啊！那么到底应该有用还是无用呢？
庄子给出的答案是：不要那么固执嘛，我要游走在有用与无用之间，看似有用，实则无用，一句话：游戏人间。所以庄子说：“为善无近名，为恶无近刑。”你可以做好事，但是不要获得名声；你也可以做坏事，但是不要招致刑罚。
…………………………
龙吟：《庄子人间世》中还讲了这样一个故事：
有一个叫做支离疏的人，形体残缺不全，脸部隐藏在肚脐下，肩膀高过头顶，两条大腿与肋骨并在一起。支离疏替别人缝洗衣服、簸筛米糠，足以养活一家子人。但是当国家征兵役、征徭役的时候，支离疏因为残疾可以逃避。当国家赈济病人时，支离疏因为残疾可以领到三钟米和十捆柴。支离疏因为形体残缺，才得以在乱世享尽天年。所以庄子得出结论：形体残缺都可以享尽天年，更何况是德行残缺呢？
春秋战国时期的隐士们是很高洁的，比如前面说过的於陵子仲，他哥哥是做官的，《孟子》说於陵子仲就算是饿死，也不吃哥哥一口东西。有一天，有人送了他哥哥一只鹅，於陵子仲鄙夷地说：“这个呃呃叫的东西有什么用啊？”有一天，他的老母亲把鹅杀了烧给他吃，他不知道是那只鹅，一边吃一边说：“嘿嘿，真香。”正巧他哥哥回来了，说：“这就是那个呃呃叫的东西啊！”於陵子仲一听，立刻抠嗓子把鹅肉吐出来了。
但是，这么廉洁的隐士，却会遭到统治者的忌恨。所以庄子认为要游戏人间，既不要与污浊的世道同流合污，醉心名利，也不要特立独行，超出尘世。就算这世界像屎溺一样烂，其中也有道嘛，庄子可以像大乌龟一样在烂泥里爬。所以庄子贫困时，他会向监河侯借粮食，要是於陵子仲就干不出这种事。
庄子的这一思想，被魏晋名士们学去了。魏晋名士也处于一个混乱黑暗的世道，天下征战不休，统治者篡权夺位，互相攻伐，魏篡汉，晋篡魏，天下一统后又有八王之乱……所以魏晋名士们就游走在有用与无用之间。你说他们无用吧，他们出来做官了；你说他们有用吧，他们整天饮酒嗑药。
当然了，这些都是乱世的全身之道，今天的人如果还这么做，那就是二混子了，大违庄子本意。
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苏灵：呵呵，我就想到了一个简单的例子。牛顿看到苹果会掉下来，想到了万有引力，可是换成大便也一样啊，为啥没有人因为看到大便落到坑里，而想到万有引力呢？
龙吟：呵呵，屎尿屁这些字眼，看似粗俗，却是满满的童心呀！今天大家觉得难登大雅之堂，但人初生时候可没恁矫情，不还有人自曝童年抓屎吃屎的事么？谁小时候还没对屎尿屁感兴趣过呢？只不过长大了，屎尿屁没空研究，也没必要研究了。大人们需要关心的只是银子房子车子妻子吗？难道屎尿屁不是一部分人生？谁规定屎尿屁里不能蕴含哲理？依我看，这屎尿屁还比人间的某些败类高贵些许呢！什么时候关于屎尿屁的论文一抓一大把，才真是百花齐放百家争鸣了呢！
苏灵：是啊，大道如果将屎尿排除在外，还怎么算大道呢？屎尿很强啊，都可以和大道“对抗”，各领风骚。
龙吟：你觉得是屎尿，其实它只是碳水化合物；你觉得花好看，其实也只是这些个元素。佛家说，不要被见思二惑迷惑，而不明大道。舍弃无明见思而自觉，才能自证解脱。
苏灵：其实庄子只是想表达，道在任何事物之中，因为道生万物。道既在社会变迁、自然规律中，也在油盐酱醋、喜怒哀乐中，道既在圣殿高堂象牙塔中，也在蝼蚁屎溺中，道既在一次元二次元中，也在三次元四次元五次元中……
龙吟：庄子这句话其实很直白，没有那么复杂，是读的人想复杂了。老子曾讲，道为万物之母，道生万物，故此道也融入了万物之中。万物之中皆有道，因此道在蝼蚁、道在屎溺，准确无误。就好比妈生了孩子，于是说妈的基因在孩子体内，一样的道理。只不过道生的孩子不分高低贵贱，屎溺与珠玉都是道的骨肉而已。庄子此语是告诫世人道无处不在，要放下分别心。
苏灵：看过一个故事，洋务运动的时候，有人给李鸿章讲炮弹弹道曲线，中堂大人怎么都听不明白，然后那人用尿尿来比喻炮弹打出去的抛物线，中堂大人听了拍大腿说我明白了。苏东坡和佛印那个著名的鸡汤故事，在庄子的体系里是不值得费力气辩论的。
龙吟：其实佛家还有另外一个问题：“佛祖和菩萨为什么都坐在莲花座上？”两个问题的答案是修行中某一关的钥匙。当修行走到特定的阶段时，搞明白以上任何一个就可以过关。然而，修行不到时，即便告诉你正确答案也对你毫无用处。
苏灵：正所谓：“一花一世界，一叶一菩提。”道不但在屎溺，还无处不在。这句话我当初就是听了立刻就觉得，自己好几辈子一定是修行人，因为一下子就明白他想说什么了。意思很简单，就是说如果真的有这么一个所谓的道，或者换言之普适一切宇宙间的真理，那么它不可能仅仅在庙堂里在书本里在高尚的殿堂里，它一定也在屎尿屁里。就这么简单。
龙吟：其实这个说法是有一定语境的。因为很多修行人，修到后来有强烈的法执，认为只有他认为的道与法，才是神圣高贵最正确的那个东西。其实任何的修法都是一种对治法，是类似不同污渍的去污剂。那你污渍已经去除了，就没必要再每天抱着去污剂不放了。包括一些卫道士，一些宗教执迷着，或者比如将佛法的修行过于宗教形式化的人，这句话主要就是针对这些执着的人。
说到了宗教，我再从大乘佛教角度讲一下吧。万法自性本空，但又不单空，空性中有一种光明体用。觉悟之前是无明，觉悟之后是如来藏光明。所以同一件东西，也可以是俗世的万法，也可以是空性中光明的显现。光明无所不在，全看明或不明。我觉得庄子虽然未破无始无明，但是至少他懂得，万事万物在众生眼中，是可以随着修行而变化的，从这个角度讲，也算是去之不远吧？
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苏灵：不过我突发奇想，有没有可能是庄子不想说这事，还有人老问，结果他烦了，所以说得越来越卑下，干脆道在屎溺了？
龙吟：你的梦是心做，梦中有屎尿，屎尿不是别人，正是你心本身。道也如此。这个屎溺，要么是庄子眼中的屎溺，要么是庄子眼中的世人的眼中的屎溺。屎溺这个行为既不潇洒，屎溺这个内容也不精华，那就只求一个惊人的反差罢了。他要突出的是“道”存在于万物而不分贵贱的意思吧。我们觉得屎尿是不好的，这只是我们人类的看法，而不是大自然的。
苏灵：其实这也就是孔子的“道不远人”。“道”，就是自然规律。而自然规律到处都是，就连你上厕所，打嗝磨牙放屁都有自然规律的存在。所以说圣人不做不合乎自然规律的事。
龙吟：圣真之常，无处不法。人心之屎溺是因人心所见，所以不能见道。而庄子的言下之意是对所问之人破相的，不为色相所拘。因为道是真理，真理是不二的，没有对立，没有有无，故而包含一切相，又不住一切相。
苏灵：其实也就是三种境界：看山是山，看山不是山，看山还是山。屎溺且品乎？
龙吟：韩寒有名言曰：“文思如尿崩，谁与我争锋？”也许写作就像拉屎，从精神分析角度讲，小时候辛辛苦苦拉出来的屎，是每个人向这个世界发表的第一部作品；你尿在被子和床单上面的尿渍，是你最初的创造力。道是什么，道是通过自己联通和表达宇宙真相。屎尿不通的人，表达不畅，便秘，前列腺肿大，这样的人不会是得道高人。
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苏灵：庄子只会和老搭档惠子辩论。没捧哏，逗哏也不好发挥不是？没搭档，还要虚拟一个主客问答，把自己的思想从正反两方面阐述。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
一样的道理，庄子不会找其他人辩论，否则伤了顶缸的路人事小，毁了自己大辈子的名声事大。从传说看来，惠子和庄子一直深有默契，并且合作愉快，只除了一次。就是有名的那一次，道在屎溺。
这一次捧哏实在是职责有失，反过来拆起主角的台来了。不过，我还是倾向于认为，对于死缠滥打，已失去辩论方向和初衷的对手而言，这才是令他们闭嘴的最好方法。
龙吟：实际上，这句话说的是入道的工夫，即是日常生活，起心动念都要以有欲观徼，以无欲观妙。其实这句话理解起来没那么复杂。庄子说道在蝼蚁、草窠、瓦砾、屎尿中，所列举的都是物质中的低端种类，也就是表明：道，作为一种形成万物的规律，其本质是据有普遍性、大众化的一种低端存在！所以，一切特殊性的、罕见的、短暂的现象及规律均不属道的范畴！
苏灵：所以我们可以说，人生，任何时候都是有出路的。道在脚下，衣食住行皆是道。修道，在日常生活中，在自己每天与家人、同事、朋友的相处中。所有的修道，就在这些最低级的地方完成，根本不用去打高空。
龙吟：也许如你刚才所说，这句话并没有什么深意。在《庄子》中东郭子是一个自命不凡而又好高骛远的人，他问庄子道在何处，大概问了四五次吧，每次庄子回答都比前一次更渺小，大概是庄子看不起他，存心戏弄他，才最后告诉他道在屎溺。
苏灵：因为庄子齐万物啊！这话说的是“道在屎溺”，而不是“道是屎溺”。什么意思呢？相当于说“屎尿是有味道的”，“巧克力是有味道的”，但是你不能说“巧克力和屎尿的味道一样”，你更不能说，“味道只有一种，就是屎尿的味道。”这么理解就明白了。万事万物，寰宇中的一切都有道。就好像屎壳郎再卑贱，它也是有生命的。
龙吟：庄子讲的“道在屎溺”不等于道只在屎溺，品读一下庄子在讲屎溺之前有蝼蚁，稊稗，瓦甓。庄子要讲的重点从来都不在屎溺，而是万物有道。而且，仔细读一读原文，庄子都已经被逼到非要讲屎溺了，就是让人不要再问为什么在屎溺。
我敢说，如果庄子知道他这么随口一说，导致无数后人在研究“庄子为什么说道在屎溺”，庄子一定会狂笑不止，因为庄子的道本身就不寓于物中，甚至不寓于言中。
换句话讲，道在不在屎溺已经不重要了，庄子为什么非要讲道在屎溺也不重要，重要的是体会万物有道，自然而然。道家的想法难理解处，就在于他们的很多理根本不在物中，而是在无中。理解道家，真的需要想象力，需要自己好好思考什么是认识和什么是思维。得先从有再到无，再从无到有，再到无无无有，有无皆无，因为“无”作为概念就已经是“有”了。