第三章 歌

/第三章/

歌

五Hesiodos之诗，源似微而流甚长。Theogonia之后，有各地传说，记先代系序。又仿Eoiai作诗，以记述为重，不主谱录，衍为艳歌（ErotikosElegos）。至Erga之影响，亦分两支。一由农时月令，曼衍为学术诗，如星辰地理医药占卜诸诗。一由格言，曼衍为哲理诗。而Solon等之Elegos，与Arkhilokhos之Iambos，其起源亦均有相关者焉。

哲理诗之起，由Xenophanes。本Anaximandros弟子，居Kolophon，遭波斯之乱（前546），遂周流为歌人。唯不信神话，以自然无限为神，形质心意，皆与人殊。古人以奸盗诈伪，人世众恶，加之于神。又绘己之形以象神，使师虎能绘，亦必象神为师虎矣。所作有诗论自然，Parmenides继之，亦有是作。今皆不传，仅存断片，然实为希腊古代哲学之源泉，至足珍也。

Elegos本为挽歌，后仿其体别用之。见于史传者，以六世纪前Tyrtaios作战歌为最早。Mimnermos（前630）更作Nanno，咏古代爱恋之事。盖脱胎于Eoiai，以其妇字为篇名。终乃厌世，至怜日之奔走为劳，自愿以六十无疾而死。大立法家Solon（前639—前559）亦有著作，唯以传布政见为事，不甚致力于文字。Theognis（前520）诗，今世所存较多，以格言（Gnome）胜。Theognis本Doris贵族，以革命出亡，故为诗多怨怼，至祈神欲饮Demos之黑血。今之所传，乃三世纪前学校教本，故字句多改易，然亦以此独得完也。Semonides（前620）作亦散失，唯诗选中存一章。古时值祭日，女子得作歌嘲男子为乐。此为报歌，以虫为喻，淑女为蜂，高傲者马，善问者鼬，懒而好食者为豚。其诗则Iambos之体，非Elegos也。

Iambos者，诙谐调笑之诗，其体近于常言，相传为Arkhilokhos（前650）所创。Arkhilokhos放旷不羁，以事去其故乡，移居小岛。与土人战，弃盾而走，曰是何害，吾可更得新盾也。又去之，应募为兵，或为海贼以自给。其诗有云，吾于矛头得蒸饼，得Ismaros之酒，吾又卧矛上而饮酒，即咏其事。终殁于战。尝作诗云，吾为战神之仆，又得诗神之美赠，论者以为二言足尽其为人矣。Hipponax（前540）作诗，纯用Iambos体。多恶言，滑稽之趣颇少。始作跛体（Skazon），世谓其人跛而丑，以丐自给者，或因此也。

世所称《伊索寓言》（LogoiAisopos），本亦讽刺诗之一种。起源尚在上古，人兽之际，形体虽殊而性灵不异，即木石水土，亦有凭依，故言动视息，通于万类。后之文人，采集传说，或稍加修正，以寄微旨。其作也不出于一人，其成也亦不定于一时。唯相传为Aisopos作，四世纪前Aristophanes亦已云然。旧传Aisopos与Rhodopis，同为Iadmon家奴。形体残废，而善为寓言，终以讥刺撄Delphoi人之怒被杀。然别无左证，殆亦后人假造，犹Homeros事也。今所有希腊文本，为基督一世纪末时Babrios所编定，其诗亦用Kholiambos体。

六希腊古代诗皆合乐，假管弦之力，以表情思，补言语之不足。故诵史诗者配以Lyra，挽歌则和以Aulos，即Theognis之诗尚然，盖古无徒歌也。第纪叙实事，或敷陈义理，重在索解，则但永歌之，不复用丝竹合奏，后因以为常。若其表现感情，言不尽意，重在感兴而不在思索者，则音乐之为效益大，于是所谓Melos者起焉。Melos者，抒情之歌，与纪事之诗相对。又分二类，一曰独吟，一曰合唱。私人著作，偶有兴会，写其情思，以自怡悦，是为个人之歌。吉凶典礼，佐以歌舞，作者撰词，率Khoros唱之，其诗不为一己。Aristoteles尝辨别之，所谓一为为己之诗，一为为人之诗是也。独吟之诗，以Alkaios，Sappho及Anakreon三人为最著。

Alkaios（前600）者Lesbos旧家子。恶君主而贱齐民，多历征战，后以国事出亡，十五年始得返。所著诗十卷，多自述身世，言流亡行役之苦，后尽零失。亦有风怀之作，而非其本色。Teos之Anakreon（前540），世谓之醇酒妇人之诗人。其诗五卷，备诸体制，今所传止断片一章，短歌一卷，词旨俊妙，妇孺可解。后来代有仿作，自三世纪前以至中世，合称Anakreontea。放诞淫佚，往往过之，至令后人以Anakreon为纵欲败度之老翁，亦其不幸也。

Sappho又称Psappho，亦Lesbos人，生基督前六百年顷。其身世大略，颇见于纪载，然大抵不足凭信。唯Herodotos言其父名曰Skamandronymos。有弟Kharaxos，悦豪家女奴Rhodopis，赎之出，后为名伎，留埃及。Kharaxos归Sappho嘲以诗。又Suidas言Sappho有夫名Kerkolas，为Andros人。今依字义推之，当是后世轻薄者之所造也。Sappho有女Kleis，见于诗。史言其家在Troia，终不详其姓。又或谓爱Phaon而不见答，乃追之至南意大利，投白崖（Leukas）死。然古诗人多咏其墓，Hephaistion作投崖人名表，亦不著录。且此说始见于喜剧，距Sappho之死，已二百年，以前未有言者，则无稽可知也。Aiolia之俗，家庭社会间，女子颇得自由，不如Ionia之闭处宫闺，不与外事，亦不如斯巴达之专务体育。大抵颇能学问，从事文艺，以发抒情思。Lesbos为全邦文化之中心，而Sappho又实其领袖。结社讲诗，四方景附，论者至比之Sokrates。然俗世少见，乃大惊异，以Sappho非Hetaira而制此深挚之艳诗，则凭臆为解，造作浮词。加以谐曲狎侮之词，其说遂益纷纠。至近来学者辞而辟之，乃始稍白于世矣。

Sappho诗旧云九卷，基督二百六十年顷，Athenaios尚言诵习其全诗。三百八十年顷，以东罗马王命，并古诗人著作悉焚弃之。今仅余艳歌二节，又断片百十数则，皆藉古代文法字典家引用得存，而古今叹慕，不易其度。Platon称之为第十诗神，Solon闻其侄歌Sappho诗，急欲学之，曰愿及吾未死而得诵焉。Sappho诗以“EisAphroditan”与“EisEromenan”为最有名。“EisEromenan”存十七行，英诗人A.C.Swinburne作Anactoria一卷，以绎其意，序言所谓爱情之暴发，进则坚而为狂怒，退则深而为绝望者也。其“Epithalamia”中亦多佳句，或以为胜艳诗。今举英译一节于左。

AstheSweetappleblushesontheendofthebough,

Theveryendoftheboughthegatherersoverlooked,

Nayoverlookednotbutcouldnotreach,（soartthou.）

七合唱之起，盖在有史以前。古时宗教仪式，必有歌舞，又如凯旋丰收，以及生死婚嫁时，亦行之。有乐师，率其歌队，以此为业，寄食于诸侯，Doris诸邦最盛。其歌分战争，哀挽，饮宴，婚姻诸事。又或以人分，如男子歌，女子歌，童子歌等。其词为乐师所作，唯应教令为之，与自抒怀抱者有别也。最早有Alkman（前650）者，斯巴达人，著Parthenia，用于Artemis之祭。雅典人绎其诗，谓其先出Lydia，被鬻为奴，以能诗得释。盖以斯巴达人为不能诗，故作此说，犹以Tyrtaios为雅典塾师之故事耳。

Stesikhoros（前600）相传为Hesiodos子，本名Tisias，始取史诗资材，别作歌咏，故有LyrikosHomeros之称。所作凡二十五卷，唯多长篇，文句又明晰易解，故文法家不甚引用，而流传遂绝少。然在当时，声名播布全国，已有不解Stesikhoros三行诗之语，以喻人之不学。后世文人画师陶工，咸被其泽，古今传说之迁变，亦悉缘于Stesikhoros。盖其对于古代传说，虽亦信为典要，而时或加以修改，使臻美善。举凡蛮荒古迹之遗留，与草野民生之情状，皆美化之，而诗境亦益广大，不复为神话所范围矣。Stesikhoros咏Ilion事，于Helene有微词，已而病目，疑为祟。且考核史迹，亦以旧说为诞。因作《反歌》（Palinodia），言Helene未尝至Ilion，实Zeus遣一化身（Eidolon）代之往也，未几疾瘳。Palinodia一诗，虽有为而作，然其精神，则足代表著作之全体也。

Arion与Ibykos同为行吟诗人，又同以轶事著名。Arion始造Dithyrambos，用于酒神之祭。尝为海贼所袭，投海中，有海豚负以登陆。Ibykos之诗，合三族之长，备极美艳。后为人所戕，有鹤为之复仇，则以鹤名Ibykes，故生此说也。

Simonides（前556—前467）以Tisias死之日，生于Keos。周行列国，以诗游诸侯之门。其先，诗人依居停，应教为诗，酬报有差，至Simonides始计值以作，与后世之卖文相似矣。所作备具各体，挽歌，舞歌（Hyporkhemata），凯歌（Epinikoi）尤佳。又作诗铭（Epigramma），本以铭墓，或施于造象，后乃用之他事。Simonides诸作中，以《Thermopylae战死者》，及《Timokreon墓铭》称尤最。其一悲壮，其一轻妙，俱为不可及也。

Pindaros（前522—前448）者，Boeotia人，世传少时与女诗人Korinna竞技，不胜，乃发愤为诗。唯Korinna遗句中，有非议Myrtis与Pindaros角胜事，则其说盖非实也。Pindaros作诗九种，共十七卷，今所传止Paianes断片数章，及Epinikoi四卷而已。Paian者，颂Apollon之歌。Epinikoi则为希腊四大会时，角力竞车之胜者颂也。Pindaros之诗，咏叹健者之勇武，马骡之骏逸，而能自出新意，引古代传说，陈先世之功业，合Epos于Melos之中，盖承Simonides之传，又善能光大之者也。Pindaros作诗，虽亦应教，而性好武侠之事，故情文相生，自成绝调。又与Hesiodos同为Boeotia人，道德思想颇相近。然Hesiodos为齐民之诗人，Pindaros则为阅阀之诗人。Hesiodos教农民以劳作节俭，而Pindaros则教贵人以重荣誉，轻施予，劳其身心，弃财力，费时日，以求所谓善Areta者。其理想人物，则Doris人之始祖Herakles也。高贵强武，荣誉声名，皆具于一人，而Olympionikes则其化身，宜乎Pindaros之永歌之矣。

Bakkhylides（前468）为Simonides之犹子，善作Epinikoi，与Pindaros同时。虽才力稍逊，而文词平易优美，不如Pindaros之艰深，故声名相并。著作久佚，一八九七年始于埃及古墓中，得芦纸三枚，录Bakkhylides诗二十章，由是复闻于世。其中六章不关竞技事，尤可珍重。第十八章题曰Theseus，咏Theseus之返国，两歌队设为雅典人与王Aigeus之词，互相问答。由合唱转为戏剧之迹，于此又得一旁证焉。Alkman之Parthenion，亦有问答之词，唯止歌女自相问讯调笑而已，与此假为古代人物者异也。