学院趣事（七十五）

“死亡蠕虫”调查期间所查找的一些额外传说，也相当有趣。

这些传说，大多与中华传统文化相关联，与人们真实生活相牵扯，神秘又奇异。此处稍加记载。

1.保家仙

保家仙是封建民间神位名，通常写于纸面贴在墙上，或是刻于木板制作的牌位。有的人家也建小庙来供奉；供奉保家仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可。

一般人家供奉保家仙如同供奉城隍神、土地神，逢节上供。它的信仰者或者倾向于佛教，或者倾向于道教，东北的一些佛道庙宇的前身即供奉保家仙的庙宇。在信仰的世界里，保家仙和道教佛教又均有抵触，使用不同的思维方式，这正是它作为中国民间信仰最大的特征。（道教《太上天坛玉格》云：一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士当审察之。佛教：世尊曰：复有邪人，上无师得，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不假修功，自言成道，外托佛教，内行邪法，惑乱世人，同入邪路，灭佛智种，第三外道。）

五大仙（胡黄柳白灰，狐狸、黄鼬、家蛇、刺猬、老鼠）作为东北农村民间信仰，又被细分成几大类，如“清风”指男性鬼魂，而"烟灵"指女性鬼魂，但是又抄袭了道教鬼仙的一些观念和神崇拜；“胡黄”是对狐崇拜的发扬，包含了民间的胡仙崇拜，又增加了黄仙（黄鼠狼崇拜）这个新成员；“蟐蟒”、“柳仙”，来自于蛇神崇拜，亦带有龙图腾的影子的存在。

“太爷、太奶”则是对保家仙中地位尊隆者之敬称，有胡仙祖太爷、胡仙祖太奶、胡仙太爷、胡仙太奶、黄仙太爷、黄仙太奶、常仙太爷、常仙太奶、蟒仙太爷、蟒仙太奶等多尊，由于各堂口信奉之“仙榜”有所出入，兹不祥录。

以下内容引转自“保家仙常识讲解”：保家仙，顾名思义，保家的仙。保家仙的主要职责与任务便是尽所能的保佑缘主的一家老小的平安顺遂，一般不会去行道看事。此乃是仙缘的一种存在形式，但是它们多是隐蔽的，默默无闻、任劳任怨地做着份内之事，不常张扬。保家仙的种类无外乎“地仙”（人间仙家）五大家族！

保家仙的来源大体有以下几种。第一种，是老辈传承。即家族的先人所结善缘，留传给后人；第二种，是弟子往世所结的善缘。在弟子出生之时，一同跟来。它们时刻护佑着弟子；第三种是弟子及家人现世所结的善缘。即仙家处于落难之中，弟子或家人出手救之；第四种，祖先的护佑。家族内有一兄长，幼时受惊吓掉魂，嗜睡，后求助于本村顶仙老奶奶，老奶奶讲道，孩子的魂丢在村边一土坑內，被其太爷爷(已故多年)拾到，几次欲送回，均被护院猛犬所冲，后经老奶奶帮助，该兄长恢复建康。所以，中国的祖先文化信仰还是具有深刻内涵。

保家仙不会给弟子“打窍”（通灵条件之一），所以，弟子也不会感知到它们的存在。即便是弟子不知他们的存在，也没有供俸香火，它们也不会在意的。因为它们与弟子是一种善缘的存在。相反，如果一个仙缘弟子，其身后老仙己经给弟子打窍，老仙和弟子之间已经可以简单沟通，则这个缘份绝对不是保家仙，应当是大堂仙（大堂仙，能出堂给人治病的仙家。与大堂仙区别的是，保家仙一般不会出堂帮助非家里人）才对！

是否供了保家仙就一定顺遂富贵呢？答案是否定的。保家仙只可在弟子的因果之内，来尽力护佑弟子。大因果，任何外力难以干扰。小富由勤，大富由命，福由心生命由自造，万缘不离自心自行，广结善缘，普种善根，才可结幸福之果。保家之仙只是你众多善因之一，但绝对不是全部，所以不要以为供了保家仙就肆意妄为。部分人会对保家仙有种误解，供保家仙就一定富贵平安，可是一旦述求未达成，就翻脸送走，这种人品性即如此，供何有益？

如果是出道仙缘弟子，恰好遇到的师父是出马师父，由于出马师父查不透出道弟子的缘份，见弟子身边有仙且数量不多，多给立成保家堂，这个做法是不圆满的，所以其意义也不大。我（常见讲解者）的一个朋友便是这种情况，一堂出道仙缘份，被安成了保家堂，虽诚心供俸，可仙缘问题依旧存在，夫妻二人依然闹仙病。

保家仙堂理论来讲，弟子可以自已来立，因为这种堂口不行道，所以也不涉及堂口资质手续问题，一般写一牌位即可，即:供俸某某门府保家仙之位，不须要写的过于详细，至于是哪一家族，姓甚名谁等等都不必过于强调，之所以这么写含盖两点，第一强调的是谁家的缘份，第二说明了是何种缘份。一般情况下，一个家族的保家仙供俸几代之后，往往会升级成大堂仙。

最后，仙缘往往注定，不由别人所改变。宿世善缘，对人利好，勿需处理。

2.问米

问米，起源于中国，是将亡故的亲友灵，与家人相互配合的法术。通过神婆把阴间的鬼魂带到阳间来，附身于神婆，与阳间的人对话。因做此仪式时都放一碗白米在旁，当地人称之为问米。

问米（问觋）在几千年前的古中国已经存在，当时称为“智者”的人声称能与神灵或鬼灵沟通，懂占卜及天文地理，女称为“巫”，男称为“觋”。春秋时代，“巫”被纳入礼部，为国君祭天、祭事及卜卦。《地理志下》记道:始桓公兄襄公淫惑，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名曰‘巫儿’，为家主祠，嫁者不利其家，民至今以为俗。袁枚《随园随笔·尸女》考证曰:“大概遇社会之日，则巫儿皆出，妖冶喧阗，故庄公往观，曹刿以为非礼。尸女或即巫儿。”

汉朝的时候，“巫”又被道术吸纳，融为一体，再分为降灵术、召灵术及通灵术。问米属于召灵术，召灵再分召神灵及鬼灵。道教是透过“术”召灵，以符咒为工具。明清之际，民间多信奉桑三姐、陈三姑娘等，《苏州府志》载：吴俗信鬼巫，好为迎神赛会。《巢林笔谈》：“吴俗信巫祝，崇鬼神，每当报赛之期，必极巡游之盛。”

常见的问米方式：借助一系列咒语和道具来让自己进入灵魂出窍的状态，进而与灵界通信，呼唤特定的灵。所呼唤出的灵，可以与通灵人附身，或只是单纯的问路。这完全靠术者本身的自由。

真正问米的人都很穷。他们/她们难以结婚生孩子；他们/她们所受的红包大多要用来捐，捐给阴德；而且有道行的问米者，不是什么人都见，要有缘分，才接见。

这其实是一种流传千年的真实传统文化，禁忌颇多，内容神秘。此处略有涉及，恐招祸乱，便不多说。

3.托梦

托梦，意思是在道教与民间信仰中，鬼神如有意思表示，可在人的梦**现而嘱咐交代，或以各种情景示人，预知吉凶祸福。如枉死鬼魂，欲托付他人，以明案情；或是天仙神佛，欲警示檀越善信。如吕纯阳祖师庙，多半有禅房供檀越休息待梦。俗说吕祖师有黄粱梦度人一说。古载，宋高宗被宋太祖托梦，称“自从你的祖先用了计谋，占据我的帝位很久了，已到了天下稀寥破落的局面，是应当要把帝位还给我了”。故宋高宗过继了太祖八世孙作为养子，并立为太子；宋史中也有相似的记载。

民间信仰中，人不仅具有“有形”的身体，其中还蕴涵许多“无形”的生命成份;因此，人是同时生活在“有形”的人世间与“无形”的另外空间。此外，中医还认为人的五脏(心、肝、肺、脾、肾)不仅能藏精(精华物质)，还能藏神(无形的生命成份)，所藏之神称为“五脏神”(神、魂、魄、意、志)。其中，神是五脏神之首，特称为“元神”。

在睡梦中，各个空间的生命成份都有各自的行为活动;但是，其中“元神”的活动最为重要，因为“元神”是人真正的主宰。人的记忆主要是以能量形式存在“元神”，我们能清清楚楚记得的梦就是“元神”的活动，记不清楚、稀里糊涂的梦是非“元神”生命成份活动的表现。

“托梦”的梦境都很清楚，它是另外空间的其他生命体(神灵或亡灵)对人的元神所发出的讯息。也就是说，托梦就是在人的睡梦中，发生在另外空间，另外空间的生命体将重要讯息传递给人的元神;这种讯息的传递相当明确，都有很重要的意义。

托梦到底存在还是不存在，并没有人能说清楚。佛教认为“有因必有果”。有些人和他人的命运是有联系的，所以出现托梦的现象也并不奇怪。

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