梦 里 的 巧 合
梦的解析，历来是东西方学者关注的焦点，也是他们无法突破的难点。从上古奇人周公的解析之道到近代学者西格蒙德·弗洛伊德的精神学说，以及莱昂纳多·迪卡普里奥主演的《盗梦空间》，高铭撰写的《天才在左疯子在右》，无一不披露着梦境的奇幻与神妙。把时光倒回中国古代，把目光深入到典籍之中，让我们来看看那些令人费解的古时旧梦。
古城长安有一位举人醉心功名，某天做了个白日梦，梦到自己在国子监门口转来转去，那大门却偏偏不开。此时，远处走来一位背着行囊的旅人，旅人同他打招呼问起姓名，举人如实相告，旅人一听笑了：“明年春天你一定会高中进士。”
这句话把举人听得心里乐开了花，立刻邀请对方去长兴里的一家饭店里用餐。这家小店的毕罗馅饼很有名气，两人落座后点上饭菜，刚要开吃就听到门外一阵汪汪乱叫—原来是两只狗在打架！举人一下子惊醒了，方知是“南柯一梦”，于是把梦里的事说给身边的朋友听。
“咚咚咚”，此时屋外传来一阵敲门声，开门一看是个陌生人。陌生人说：“客官，我是长兴里毕罗店伙计，刚才您在那儿与人吃饭，点了两斤毕罗没结账就走了。我在后头一路追着，看您来到这儿。”
举人听懵了，看看四周确定不是梦境，遂说：“不瞒你啊，我和别人是在梦里去了你店里……”小伙计自然不信。举人想想又问：“那你说说，上完毕罗我们吃了没有？”伙计说：“一个都没吃呢，我还觉得奇怪，是不是蒜放得太多了？”
至此，故事戛然而止，徒把一个长安举人留在梦境与现实的沟壑中独自去纠结。不过，在唐朝，对梦境存疑的人显然不止他一人，白行简还特意把神奇的梦境写进一篇《三梦记》里呢。
白行简是唐代诗人白居易的弟弟，有那样一位光芒四射的哥哥，他这个弟弟只能委屈自己活在哥哥的光环之下。在《三梦记》里，白行简讲述了三个梦境里的故事。
第一个故事与刘幽求有关。某晚，刘幽求骑马夜归，经过一座佛堂时，忽然听到里面传来一阵男男女女的歌舞欢笑声。深夜佛堂怎会如此热闹？他从窗外偷偷望去，见堂内几十人围坐一桌吃吃喝喝，唱歌跳舞不亦乐乎，其中竟有自己的妻子！刘幽求又气又恼，拼力撞门却怎么也撞不开，遂拣起一块瓦片使劲儿扔去—“啪啦”一声！聚餐者一哄而散。
怀着一腔怒气回到家里，刘幽求却发现妻子睡得正香。一会儿，妻子悠悠醒来，告诉丈夫自己做了个梦，梦见与几十人共游一寺，但在会餐的佛堂中，不知被谁搅了饭局。刘幽求越听越不对劲，细问是怎么搅得？妻子回答，有人从窗外往屋里扔瓦片，大家纷纷散去，她随之于梦中惊醒。
没人能说明白这是怎么回事，史料中也没有记载刘幽求是否告诉妻子自己的遭遇。在那一刻，也许他和长安举人一样，脸上写满了惊诧与迷茫。
第二个故事与诗人元稹有关。公元809年，元稹被贬梁州（今陕西褒城），去了没几日，长安的白行简和哥哥白居易以及好友李杓直结伴出行，三人白天在曲江玩了好一阵，晚间便到李府去吃饭。酒席前，白居易想起那位遭贬的好友，说：“微之（元稹字）现在该抵达梁州了吧！”说罢，他提笔在墙上赋诗一首：“春来无计破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”这一天是当月21日。半个月后，梁州信使抵达长安捎来了一封信，信里有元稹寄来的一首诗：“梦君兄弟曲江头，也入慈恩院里游。属吏唤人排马去，觉来身在古梁州。”再看落款日期，与白居易题诗的那天正好相同。
第三个故事与窦质有关。窦质和朋友韦珣从亳州进入陕西，晚上宿在潼关。睡下不久，他梦见自己来到华岳祠前，祠前有一身穿白衣蓝裙的女子施礼而拜，希望路过的客官能帮忙照顾一下生意。窦质一口应承，再问女子怎么称呼，她自称姓赵。一觉醒来，窦质把梦境告诉了韦珣，两人遂打马奔至华岳祠，果然看到一位女子，模样儿和穿着与梦里分毫不差。两人面面相觑，窦质立即递上一些银两，女子谢过，并说：“与我梦见的一模一样！”韦珣听得真切，便问是怎么回事？女子回答：“我昨晚做梦，梦见有两人从东边过来，我向其中一位长须者祈求，得了不少银子呢。”要知道，那窦质可正是一位长须男子啊。
当局者迷旁观者亦迷，三个离奇的故事给白行简带来了巨大的困惑。他无法判定刘幽求、元稹和窦质当时是处于梦境还是现实？难道二者之间存在模糊的交集吗？白行简百思不得其解，说道：“三种梦境在史书中历来没有记载，民间也没有流传过。它们是偶然出现还是命里注定？我说不清楚，只能把它们记录下来交由世人评说。”
中唐时期毕竟没有广播、电视也没有网络，许多有趣的故事只限于文字记载与口碑传播，这就使得白行简搜集故事的能力不可能非常强大，难免会有疏漏之处。倘若他听说同时代的另一个离奇梦境，必然会将其收录并编成一本《四梦记》。
这个故事与刘幽求的遭遇有些相似，主人公是唐朝进士独孤遐叔。独孤与白氏女子结为夫妻，住在长安的崇贤里，他是个性情散淡的人，在外游历两年后方才归家。走到距离长安还有百里左右的鄠县（今陕西户县）时，改插近道骑驴疾行，一路奔出了几十里地。当时天色已晚月朗星稀，周围不见行人与客栈，前方树林深处却现出一座寺庙，庙里桃杏繁盛花香扑鼻，独孤遂找了一间干净的房屋睡下。约1个时辰，忽然旁屋人声鼎沸欢歌笑语不断，独孤觉得奇怪，翻身而起就近窥视。就见庙堂之上摆着一桌酒席，十几个男女正把酒言欢，唯独其中一位女子面容憔悴郁郁寡欢。独孤觉得面熟，再仔细一瞧，竟是自己的妻子—白氏女！
这时候，一位少年公子款款来到白氏女的面前，请她歌舞一曲。白氏女推辞不过，唱起一支伤感的歌谣，歌谣里尽是思夫之情：“今夕何夕，存耶没耶？良人去兮天之涯，园树伤心兮三见花……”一曲歌罢满座悄然无声，有几个女子转过脸小声抽泣着。唯独有一人说道：“你丈夫就在附近，为什么说他远在天涯呢？”那少年听了哈哈大笑。
独孤怒不可遏，砸也砸不开门，就地抓起一块砖头扔进去！“砰”的一声，砖头落地景象全无。完了完了，妻子必死无疑—他顾不得收拾行李，牵着驴儿连夜向家奔去。天明时分，独孤终于望见家门，他几步冲进去却听小丫鬟说娘子从梦魇中刚刚醒来，再闯进卧室，果见妻子半卧在床睡眼惺忪。等到她把梦中情形一说，竟与独孤所见所闻完全一样。末了，妻子又问一句：“正饮酒时忽见砖头飞来，猛然惊醒忽然就见到了你，难道是我的幽愤把你感动了吗？”
她的问题叫独孤如何回答呢？我们可以想象这位大唐进士该有多么震惊多么困惑！更可怕的是那位知晓他就在附近的梦里人。该人既可以进入他的梦境，也可以进入他妻子的梦境，他是大唐人氏吗？他是地球人吗？他身处的是哪个时间？哪个空间？怎能于人梦中穿梭自如？再放开一下思路，假若古时真有其人，那我们耳熟能详的成语“南柯一梦”“黄粱美梦”是不是本该有完全不同的解释？
一本流传甚广的《周公解梦》，今人尚且参悟不透，更不要提如此离奇之梦了。在人类的智慧尚未突破梦之结界的时候，只能暂把它归为某种无法解释的巧合。