第八百八十五章 呼吸专注修习四念住(1)

有个时候，佛陀住在一片竹林之中，这片竹林中还住着一位名叫金毘罗的尊者。有一天，金毘罗尊者来到佛陀的住所，他顶礼佛陀后就在一旁坐下。佛陀对金毘罗尊者说：“金毘罗！如何修习「对呼吸的专注」，才能证悟大果位，才能获得大的功德法益呢？”

佛陀这样问金毘罗尊者的时候，金毘罗尊者一言不发的变得沉默起来。

于是佛陀第二次问金毘罗尊者：“金毘罗！如何修习「对呼吸的专注」，才能证悟大果位，才能获得大的功德法益呢？”

金毘罗尊者还是沉默不语。

佛陀第三次问金毘罗尊者：“金毘罗！如何修习「对呼吸的专注」，才能证悟大果位，才能获得大的功德法益呢？”

金毘罗尊者仍然是一言不发，沉默不语。

这时，站在佛陀身旁的阿难尊者对佛陀说：“世尊，现在是给金毘罗学友讲说「对呼吸专注」修行方法的最适当时机了，世尊，您如果现在对金毘罗学友讲说「对呼吸专注」的修行方法，应该能够加深他对「呼吸专注」修行方法的印象，金毘罗学友应该会在听闻您说法后，经常的忆念您所说的修行方法的。恭请世尊您为金毘罗学友说法。”

佛陀说：“阿难，你说的很有道理，金毘罗，阿难，你们要认真的听，你们要仔细的思考，如来现在要开始说法了。”

金毘罗尊者与阿难尊者虔诚恭敬的对佛陀说：“世尊，您是我们的导师，我们以您和您的正法作为我们的皈依，如果您能够为我们讲解「对呼吸专注」的修行方法的话，我们在听闻您说法后，就会时刻的忆念您所说的正法的，就会按着您所说的正法去修行的。恭请世尊您为我们说法。”

佛陀说：“金毘罗，阿难，如何修习「对呼吸的专注」，才能证悟大果位，才能获得大的功德法益呢？”

金毘罗，阿难，不管是在山林野地，或是在某个大树下，或是在某个空屋中，不管身处何处，都盘腿坐下来，挺直身体，先将注意力集中专注在脸上，或者专注在嘴鼻上，或者专注在眼睛上，将注意力集中专注在自己的脸上。然后开始将对脸的专注转移到对呼吸的专注上，只将注意力集中专注在吸气与呼气上。

当吸气的时间比较长的时候，自己明白：「我这次吸气的时间比较长」；当呼气的时间比较长的时候，自己明白：「我这次呼气的时间比较长」。

当吸气的时间比较短的时候，自己明白：「我这次吸气的时间比较短」；当呼气的时间比较短的时候，自己明白：「我这次呼气的时间比较短」。

将注意力集中专注在呼吸的身体行为上：深切注意气体经由鼻子、喉部、胸部、腹部进入身体时，吸入气体时，身体膨胀的整个吸气的过程，也就是集中专注吸气的行为。同样的，深切注意气体从腹部、胸部、喉部、鼻子呼出身体之外，身体排出气体时，身体收缩的整个呼气的过程，也就是集中专注呼气的行为。

除了对吸气与呼气行为的专注，不专注其他的行为，金毘罗，阿难，你们要注意是吸气和呼气的行为都要去集中的专注，只是集中专注吸气和呼气的行为，只是集中专注吸气时身体膨胀的行为，呼气时身体收缩的行为。

金毘罗，阿难，这其实就是在修习四念住中的身念住。什么是念住呢？就是由集中专注、深切注意某种清净的念想或对象，而让内心进入平静、宁静状态，让内心安住在清净境界之中的修行方法。「念」是集中专注、深切注意某种清净的念想或对象。「住」是让内心进入平静、宁静的状态，让内心安住在清净的境界之中。

四念住是哪四种念住呢？即是身念住、受念住、心念住、法念住，这四种念住。

什么是「身念住」呢？「身念住」就是内心集中专注在身体的行为上，比如内心集中专注在呼吸的行为上，建立对呼吸行为的深切注意。用这种对身体行为的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对身体行为的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对身体行为的集中专注，通过对身体行为的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是身念住。

简单的说身念住就是：通过集中专注身体行为，通过对身体行为的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

修习内心集中专注呼吸行为的「身念住」后，随着「身念住」修行的深入将会体验到初禅、二禅的清净境界。

依靠专注呼吸行为的「身念住」修行，「远离欲望，舍离不善法后，进入有寻、有伺，隔离痛苦，生起喜乐的初禅清净境界之中，并让内心安住在初禅的清净境界之中。」在初禅的境界之中还会对外界的事物有细微的分别、区别。

金毘罗，阿难，什么是有寻、有伺呢？什么是寻、伺呢？就是进入初禅境界的时候，需要将注意力集中在某些不会产生贪欲和喜怒哀乐情绪的清净事物上，由此替换掉贪欲、渴爱等等烦恼和痛苦。比如将注意力集中专注在呼吸的行为上，又比如将注意力集中专注在对一片树叶的观察上，除了对这片树叶的关注不再想其他的事情。

有寻、有伺就是需要用集中专注某种清净事物的方法来转移注意力，转移什么注意力呢？转移对贪欲、渴爱等等烦恼和痛苦的注意力。简单的说有寻、有伺就是：要用注意力集中专注的修行方法。

那么「寻」与「伺」又有什么区别呢？「寻」注意力集中专注的范围要大一点。「伺」注意力集中专注的范围要小一点。比如：注意力不仅集中专注在对一片树叶的观察上，还集中专注在对树叶上水滴的观察上，这就集中专注在了两个事物上，一个事物是树叶，一个事物是水滴，这就被称为「寻」，如果只将注意力集中专注在树叶上，只集中专注一个事物那就是「伺」。

「寻」与「伺」的区别就在于注意力集中专注的范围上，范围大的称为「寻」，范围小的称为「伺」。

金毘罗，阿难，修习专注呼吸行为的「身念住」要去体验吸气和呼气的行为，吸气和呼吸这两种行为都要去体验。

依靠专注呼吸行为的「身念住」修行，「在进入初禅境界后，平息「寻」与「伺」，平息集中专注的事物，平息对外界事物细微的分别、区别。不再分别、区别外界的事物，将内心安住在一处，安住在一境，不散乱，由此进入注意力不专注事物，内心平静、安宁、清净的二禅境界之中。」在这个内心单个、纯一的二禅清净境界中会生起清净的喜乐。

在进入二禅境界后，进一步修习内心集中专注呼吸感受的「受念住」，随着「受念住」修行的深入将会体验到三禅、四禅的清净境界。

什么是「受念住」呢？「受念住」就是内心集中专注在感受上，比如呼吸的时候，内心集中专注在吸气时，冰冷的气体进入身体的感受，或者内心集中专注在呼气时，温暖的气体呼出身体的感受，建立对冰冷气体感受的深切注意，或者建立对温暖气体感受的深切注意。又比如：来回在同一条路径、道路上行走，内心集中专注在脚底板踩在地面上的感受，脚底板的感受是踩在平坦道路上那种高低平等、平整的感受，还是踩在崎岖山路上那种高低不平、凹凸的感受，建立对脚底板接触地面感受的深切注意。用这种对感受的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对感受的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对感受的集中专注，通过对感受的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是受念住。

简单的说受念住就是：通过集中专注感受，通过对感受的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

在已经通过「身念住」进入二禅境界的前提下，继续依靠专注呼吸感受的「受念住」修行，「远离喜乐的感受，让内心归于平静、宁静，保持修行的正念正知（正知、正念解释，见第七百六十六章），不忘失修行的正知正念，进入清净的三禅境界。」金毘罗，阿难，你们要注意如来所说的「远离喜乐的感受」这种喜乐的感受是由身体与外界事物生起的快乐、喜悦、欢喜感受，是由物质事物生起的快乐、喜悦、欢喜感受。

依靠专注呼吸感受的「受念住」修行，「在进入三禅后，灭尽快乐、痛苦、忧愁、喜悦等等喜怒哀乐的感受，进入不苦不乐的清净境界。让平静、宁静的境界布满内心，让内心安住在念想纯净、纯一的四禅清净境界之中。」金毘罗，阿难，什么是念想纯净、纯一的清净境界呢？就是内心的注意力只集中专注在清净、宁静这种单一的念想上，念想单一、纯正。

在进入四禅境界后，进一步修习内心集中专注念想的「心念住」，随着「心念住」修行的深入将会体验到空无边处、识无边处的清净境界。

什么是「心念住」呢？「心念住」就是内心集中专注在念想、思想、见解上，比如内心集中专注在对虚空的观想上，建立对虚空念想的深切注意。

什么是对虚空的观想呢？就是观想：「虚空是无限大的，虚空是无边无界的」这就是虚空的观想。用这种对念想、思想、见解的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对念想、思想、见解的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对念想、思想、见解的集中专注，通过对念想、思想、见解的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是心念住。

简单的说心念住就是：通过集中专注念想、思想、见解，通过对念想、思想、见解的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

在已经通过「受念住」进入四禅境界的前提下，继续依靠专注虚空观想的「心念住」修行，「不再挂念和执着世间一切的物质事物，不再执着和挂念物质世界，不再执着和挂念由物质事物生起的一切念想，明白虚空是无边无界的，进入空无边处的境界之中。」

金毘罗，阿难，如何才能做到「不再挂念和执着世间一切的物质事物，不再执着和挂念物质世界」呢？那就要超越物质事物、物质世界。超越的意思就是内心不会被物质事物、物质世界扰动、影响，不管物质事物、物质世界发生什么变化，内心都不会随着物质事物、物质世界的变化而产生波动，发生念想的变化，内心清净的境界始终保持不变，保持恒定。简单的说就是：内心的清净状态始终保持不变，不会受到物质事物、物质世界的扰动与影响。

金毘罗，阿难，刚才如来描述的「空无边处境界」可能有点抽象不太好理解，现在如来用一些具体的方法来描述「空无边处的境界」。

修习「对虚空的观想」，用这种对虚空观想的集中专注来熄灭、平息、灭尽由于回想过去事情所生起的贪欲、渴爱；

修习「对虚空的观想」，用这种对虚空观想的集中专注来熄灭、平息、灭尽由于沉浸在当前事情上所生起的贪欲、渴爱；

修习「对虚空的观想」，用这种对虚空观想的集中专注来熄灭、平息、灭尽由于期待未来事情所生起的贪欲、渴爱。

比丘们，实际上就是：用集中专注虚空的念想替换掉了由过去、现在、未来事情所生起的贪欲、渴爱念想。

修习「对虚空的观想」，用集中专注虚空的念想熄灭、平息、灭尽不如意、反感、怨恨、愤怒的念想。

修习「对虚空的观想」，用集中专注虚空观想的修行方法熄灭、平息、灭尽眼睛看见物质事物时对内心的扰动、影响，熄灭、平息、灭尽眼睛与物质事物接触时对内心的撞击。

修习「对虚空的观想」，用集中专注虚空观想的修行方法熄灭、平息、灭尽耳朵听到声音时对内心的扰动、影响，熄灭、平息、灭尽耳朵与声音接触时对内心的撞击。

修习「对虚空的观想」，用集中专注虚空观想的修行方法熄灭、平息、灭尽鼻子闻到气味时对内心的扰动、影响，熄灭、平息、灭尽鼻子与气味接触时对内心的撞击。

修习「对虚空的观想」，用集中专注虚空观想的修行方法熄灭、平息、灭尽舌头尝到味道时对内心的扰动、影响，熄灭、平息、灭尽舌头与味道接触时对内心的撞击。

修习「对虚空的观想」，用集中专注虚空观想的修行方法熄灭、平息、灭尽身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）时对内心的扰动、影响，熄灭、平息、灭尽身体与触觉、环境变化感觉时对内心的撞击。

金毘罗，阿难，简单的说就是：修习「对虚空的观想」，用集中专注虚空观想的修行方法熄灭、平息、灭尽自身与外部事物对内心的扰动、影响，熄灭、平息、灭尽自身与外部事物对内心的撞击。

以不执着和挂念物质事物、物质世界，不对物质事物、物质世界生起念想，而让内心融入无边无界的虚空念想之中。金毘罗，阿难，你们这里要注意：虚空是一种对世间现象的类比描述，遥望天空感受到虚空的无边无界，由此让内心融入这种由外界虚空类比而在内心中构建产生的虚空境界之中。

依靠专注虚空观想的「心念住」修行，「在进入空无边处境界后，进一步明白念想、认识、分别、判断也如同虚空一样是无边无界、永无止境的，并由此进入识无边处的境界。」

金毘罗，阿难，如何才能「进入识无边处的境界」呢？那就要超越空无边处的境界。就要明白「念想、认识、分别、判断也如同虚空一样是无边无界、永无止境的」的法义。

超越空无边处境界的意思就是：内心不会被空无边处的境界扰动、影响，不会执着和挂念空无边处的境界。

金毘罗，阿难，如何理解「念想、认识、分别、判断也如同虚空一样是无边无界、永无止境的」这句话呢？你们可以这样去理解：每天内心会生起无数的念想、认识、分别、判断。

念想、认识、分别、判断如同虚空一样无边无际，没有尽头，无有止境，过去曾经生起无数的念想、认识、分别、判断，现在正在生起的念想、认识、分别、判断时刻在变化，未来即将生起无数的念想、认识、分别、判断。

念想、认识、分别、判断无法长久的保持不变，时刻都在发生变化。

念想、认识、分别、判断的生起与灭没无有穷尽，这个念想、认识、分别、判断刚生起不久，另一个念想、认识、分别、判断就生起了，另一个念想、认识、分别、判断生起之后，之前生起的念想、认识、分别、判断就消失、灭没了。

金毘罗，阿难，可能你们会觉的如来的描述很抽象，如来现在举个例子来说明：比如一个人他外出散步，这时他生起了散步的念想，他散步的时候看见了路旁卖衣服的摊贩，就生起了看衣服的念想，他选择衣服的时候，发现某件衣服很适合他穿，就生起了想要买衣服的念想，于是他就伸手到口袋里拿钱，就生起了拿钱的念想。结果他发现没有带钱，于是就准备回家取钱，就生起了回家取钱的念想，他担心卖衣服的商贩将这件衣服卖给别人，就告诉卖衣服的商贩给他预留下这件衣服，就生起了担心衣服被别人买与想让商贩给他预留衣服的这两种念想，他赶回家拿买衣服的钱，回到家的时候，他的妻子告诉他，他的老母亲生病了，需要去看医生，于是他就背着老母亲去看医生，他就生起了带老母亲去看医生的念想，见到医生后，医生根据他母亲的病情开出了药方，让他按着药方去抓药，他就到药铺去抓药，就生起了抓药的念想，抓药完毕后，他就背着老母亲回家，回到家后，他就去为老母亲煎药，就生起了煎药的念想，药煎好后，他就拿药罐盛上药汤等待药汤冷却，就生起了等待药汤冷却的念想，药汤冷却后，他就端着药汤来到老母亲的床前喂母亲吃药，就生起了喂老母亲吃药的念想。

金毘罗，阿难，在这个例子中，当这个人遇见不同事情的时候，就生起了很多的念想。这个念想不仅是每天会生起，就是每时每刻也会生起，生起的数量是无法计数的。没有人知道自己曾经生起过多少的念想，念想的生起与灭没是无穷无尽、无法计量的。

认识、分别、判断也是同样的道理，这些都是由内心所产生的，认识、分别、判断的生起与灭没与念想一样也是无穷无尽、无法计量的。

金毘罗，阿难，这里如来要来解释一下什么是认识、分别、判断。

「认识」是确定某物，知晓，认明的意思，比如认识某个人。

「分别」是辨别的意思，对不同的事物在认识上加以区别，比如辩别方向，辨别混杂在一起的各种声音。

「判断」是对思维对象是否存在、是否具有某种属性以及事物之间是否具有某种关系的肯定或否定。比如根据某个人的行为判断出他说的是假话。

金毘罗，阿难，很多时候，生起念想的时候，就会伴随着生起认识、分别、判断。

金毘罗，阿难，简单的说就是：念想、认识、分别、判断的生起与灭没如同虚空一样是无边无界、永无止境的。

金毘罗，阿难，这就是「念想、认识、分别、判断也如同虚空一样是无边无界、永无止境」的法义。

在进入识无边处境界后，进一步修习内心集中专注法理、法义的「法念住」，随着「法念住」修行的深入将会体验到无所有处、非想非非想处、想受灭的清净境界。

什么是「法念住」呢？「法念住」就是内心集中专注在如来所说的法理、法义上，比如内心集中专注在「无常」的法理、法义上，明白：「世间一切的事物随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有；我的物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断也是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的。我的物质身体会生病、衰老、死亡；我的感受、念想、行为、认识、分别、判断会消退、消失。我拥有的物质事物也会破损、衰败、灭亡、消失，我也无法永远的拥有物质事物，我也会失去物质事物。

我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心会丧失功能，会衰败、坏灭。」这就是无常的法理、法义。用这种对如来所说法理、法义的集中专注来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。用对法理、法义的深切注意来替换掉内心中的贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦。通过对法理、法义的集中专注，通过对法理、法义的深切注意，内心不再去想那些会让自己生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦的事物或事情，熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，这就是法念住。

简单的说法念住就是：通过集中专注某种法理、法义，通过对某种法理、法义的深切注意，替换掉内心中烦恼和痛苦的念想，熄灭、平息、灭尽内心中烦恼和痛苦的念想。

在已经通过「心念住」进入识无边处的前提下，继续依靠专注法理、法义的「法念住」修行，「明白无边无界的虚空，自己无边无界、永无止境的念想、认识、分别、判断全部都是虚假不真实的，全部都是不存在的。其实什么也没有，其实什么也不是真实存在的，并由此进入无所有处的境界。」