第八百八十六章 如来住是什么意思(1)？

有个时候，佛陀住在奢能伽罗的一片丛林之中，有一天佛陀对众多的出家人说：“比丘们（比丘解释：出家人），如来要静坐禅修三个月，在这三个月中，除了给如来送食物的人外，其他人都不要来见如来。”

出家人们回答：“世尊，您安心的静坐禅修，我们不会在您禅修的时候来打搅您的。”

之后，在这三个月期间，这些出家人确实都没有去见过佛陀。

三个月后，佛陀静坐禅修完毕后，就召集出家僧众，并对他们说：“比丘们，如果外教的修行人，他们这样问你们：「道友们，你们的老师乔达摩，雨季安居的时候住在什么地方呢？你们的老师乔达摩雨季安居的时候安住在什么地方呢（雨季安居解释：第七百四十三章）？」

你们就应该这样的回答他们：「道友们，世尊在雨季安居的时候，安住在由「专注呼吸」而引导进入的平静、宁静、寂静的清净境界之中。」

比丘们，「专注呼吸」的修行是如何引导内心进入平静、宁静、寂静的清净境界之中的呢？

比丘们，不管是在山林野地，或是在某个大树下，或是在某个空屋中，不管身处何处，都盘腿坐下来，挺直身体，先将注意力集中专注在脸上，或者专注在嘴鼻上，或者专注在眼睛上，将注意力集中专注在自己的脸上。然后开始将对脸的专注转移到对呼吸的专注上，只将注意力集中专注在吸气与呼气上。

当吸气的时间比较长的时候，自己明白：「我这次吸气的时间比较长」；当呼气的时间比较长的时候，自己明白：「我这次呼气的时间比较长」。

当吸气的时间比较短的时候，自己明白：「我这次吸气的时间比较短」；当呼气的时间比较短的时候，自己明白：「我这次呼气的时间比较短」。

学习体验吸气的时候，气体经由鼻子、喉部、胸部、腹部进入身体时膨胀的整个感觉、感受，也就是体验吸气行为的开始，持续的中间过程，一直到结束这段时间内，整个身体的感觉、感受。

同样的学习体验呼气的时候，气体从腹部、胸部、喉部、鼻子呼出身体之外收缩的整个感觉、感受，也就是体验呼气行为的开始，持续的中间过程，一直到结束这段时间内，整个身体的感觉、感受。

学习体验不做其他行为和动作，只集中专注在呼气行为时，整个身体由于停止其他行为只专注在呼气行为上所产生的宁静、寂静感觉；同样的学习体验不做其他行为和动作，只集中专注在吸气行为时，整个身体由于停止其他行为只专注在吸气行为上所产生的宁静、寂静感觉。

比丘们，修习「对呼吸专注」的时候，就应该这样去体验吸气和呼气的感受与感觉。

比丘们，你们要注意修习「对呼吸专注」时，吸气和呼气都是要去体验的，不能任选其中一种，要二者都要去体验。

比丘们，如果你们希望：「远离欲望，舍离不善法后，进入有寻、有伺，隔离痛苦，生起喜乐的初禅清净境界之中，并让内心安住在初禅的清净境界之中。」你们就应该重视「对呼吸专注」的修行。比丘们，你们要注意在初禅的境界之中还会对外界的事物有细微的分别、区别。

比丘们，什么是有寻、有伺呢？什么是寻、伺呢？就是进入初禅境界的时候，需要将注意力集中在某些不会产生贪欲和喜怒哀乐情绪的清净事物上，由此替换掉贪欲、渴爱等等烦恼和痛苦。比如将注意力集中在数呼吸的次数上，数吸气的次数，或者数呼气的次数。比丘们，注意不是同时数吸气和呼气，而是在数呼气和数吸气这两种行为中选择任意一种。或者数呼气，或者数吸气，如果两个都计数反而无法集中注意力。又比如将注意力集中专注在对一片树叶的观察上，除了对这片树叶的关注不再想其他的事情。

有寻、有伺就是需要用集中专注某种清净事物的方法来转移注意力，转移什么注意力呢？转移对贪欲、渴爱等等烦恼和痛苦的注意力。简单的说有寻、有伺就是：要用注意力集中专注的修行方法。

那么「寻」与「伺」又有什么区别呢？「寻」注意力集中专注的范围要大一点。「伺」注意力集中专注的范围要小一点。比如：注意力不仅集中专注在对一片树叶的观察上，还集中专注在对树叶上水滴的观察上，这就集中专注在了两个事物上，一个事物是树叶，一个事物是水滴，这就被称为「寻」，如果只将注意力集中专注在树叶上，只集中专注一个事物那就是「伺」。

「寻」与「伺」的区别就在于注意力集中专注的范围上，范围大的称为「寻」，范围小的称为「伺」。

比丘们，你们要注意：如来在这里解释寻、伺时讲到的数吸气次数或数呼气次数的例子，与如来之前所说的「对呼吸专注」的修行是不太相同的。

当数吸气或呼气次数的时候，是在数吸气次数与数呼气次数中选择其中一种行为来计数，或者选择数吸气的次数来计数，或者选择数呼气的次数来计数，二者选择其一。

修习「对呼吸的专注」是体验吸气和呼气的感受与感觉，不需要去数呼吸的次数，只是体验吸气和呼吸的感受与感觉，并且这两种感受与感觉都要去体验，是两者都要去体验，不是二者选其一。

比丘们，简单的说：「对呼吸专注的修行」需要同时体验吸气与呼气的感觉与感受；而在数吸气次数或数呼气次数的时候，只需要在数吸气次数和数呼气次数这两者中选择其中一种计数。

「对呼吸专注的修行」是吸气和呼气都要去体验。

「数呼吸的次数」要在吸气和呼气二者中选择其中一种行为去计数。

「对呼吸专注的修行」是体验吸气和呼气的两种行为。

「数呼吸的次数」是在数吸气次数与数呼气次数中选择其中一种计数。

比丘们，你们这样去记忆会更加简单：「对呼吸专注的修行」是专注吸气和呼气的两种行为；「数呼吸的次数」是专注吸气与呼气中的其中一种行为。

「对呼吸专注的修行」专注的是两种行为；「数呼吸的次数」专注的是一种行为。

比丘们，如果你们希望：「在进入初禅境界后，平息「寻」与「伺」，平息集中专注的事物，平息对外界事物细微的分别、区别。不再分别、区别外界的事物，将内心安住在一处，安住在一境，不散乱，由此进入注意力不专注事物，内心平静、安宁、清净的二禅境界之中。」你们就应该重视「对呼吸专注」的修行。比丘们，你们要注意在这个内心单个、纯一的二禅清净境界中会生起清净的喜乐。

比丘们，如果你们希望：「在进入二禅后，远离喜乐的感受，让内心归于平静、宁静，保持修行的正念正知（正知、正念解释，见第七百六十六章），不忘失修行的正知正念，进入清净的三禅境界。」你们就应该重视「对呼吸专注」的修行。比丘们，你们要注意如来所说的「在进入二禅后，远离喜乐的感受」这种喜乐的感受是由身体与外界事物生起的快乐、喜悦、欢喜感受，是由物质事物生起的快乐、喜悦、欢喜感受。

比丘们，如果你们希望：「在进入三禅后，灭尽快乐、痛苦、忧愁、喜悦等等喜怒哀乐的感受，进入不苦不乐的清净境界。让平静、宁静的境界布满内心，让内心安住在念想纯净、纯一的四禅清净境界之中。」你们就应该重视「对呼吸专注」的修行。比丘们，什么是念想纯净、纯一的清净境界呢？就是内心的注意力只集中专注在清净、宁静这种单一的念想上，念想单一、纯正。

比丘们，如果你们希望：「在进入四禅后，不再挂念和执着世间一切的物质事物，不再执着和挂念物质世界，不再执着和挂念由物质事物生起的一切念想，明白虚空是无边无界的，进入空无边处的境界之中。」你们就应该重视「对呼吸专注」的修行。

比丘们，如何才能做到「不再挂念和执着世间一切的物质事物，不再执着和挂念物质世界」呢？那就要超越物质事物、物质世界。超越的意思就是内心不会被物质事物、物质世界扰动、影响，不管物质事物、物质世界发生什么变化，内心都不会随着物质事物、物质世界的变化而产生波动，发生念想的变化，内心清净的境界始终保持不变，保持恒定。简单的说就是：内心的清净状态始终保持不变，不会受到物质事物、物质世界的扰动与影响。

比丘们，刚才如来描述的「空无边处境界」可能有点抽象不太好理解，现在如来用一些具体的方法来描述「空无边处的境界」。

修习「对呼吸的专注」，用这种对呼吸的集中专注来熄灭、平息、灭尽由于回想过去事情所生起的贪欲、渴爱；

修习「对呼吸的专注」，用这种对呼吸的集中专注来熄灭、平息、灭尽由于沉浸在当前事情上所生起的贪欲、渴爱；

修习「对呼吸的专注」，用这种对呼吸的集中专注来熄灭、平息、灭尽由于期待未来事情所生起的贪欲、渴爱。

比丘们，实际上就是：用集中专注呼吸的念想替换掉了由过去、现在、未来事情所生起的贪欲、渴爱念想。

修习「对呼吸的专注」，用集中专注呼吸的念想熄灭、平息、灭尽不如意、反感、怨恨、愤怒的念想。

修习「对呼吸的专注」，用集中专注呼吸的修行方法熄灭、平息、灭尽眼睛看见物质事物时对内心的扰动、影响，熄灭、平息、灭尽眼睛与物质事物接触时对内心的撞击。

修习「对呼吸的专注」，用集中专注呼吸的修行方法熄灭、平息、灭尽耳朵听到声音时对内心的扰动、影响，熄灭、平息、灭尽耳朵与声音接触时对内心的撞击。

修习「对呼吸的专注」，用集中专注呼吸的修行方法熄灭、平息、灭尽鼻子闻到气味时对内心的扰动、影响，熄灭、平息、灭尽鼻子与气味接触时对内心的撞击。

修习「对呼吸的专注」，用集中专注呼吸的修行方法熄灭、平息、灭尽舌头尝到味道时对内心的扰动、影响，熄灭、平息、灭尽舌头与味道接触时对内心的撞击。

修习「对呼吸的专注」，用集中专注呼吸的修行方法熄灭、平息、灭尽身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）时对内心的扰动、影响，熄灭、平息、灭尽身体与触觉、环境变化感觉时对内心的撞击。

比丘们，简单的说就是：修习「对呼吸的专注」，用集中专注呼吸的修行方法熄灭、平息、灭尽自身与外部事物对内心的扰动、影响，熄灭、平息、灭尽自身与外部事物对内心的撞击。

以不执着和挂念物质事物、物质世界，不对物质事物、物质世界生起念想，而让内心融入无边无界的虚空之中。比丘们，你们这里要注意：虚空是一种对世间现象的类比描述，遥望天空感受到虚空的无边无界，由此让内心融入这种由外界虚空类比而在内心中构建产生的虚空境界之中。

比丘们，如果你们希望：「在进入空无边处境界后，进一步明白念想、认识、分别、判断也如同虚空一样是无边无界、永无止境的，并由此进入识无边处的境界。」你们就应该重视「对呼吸专注」的修行。

比丘们，如何才能「进入识无边处的境界」呢？那就要超越空无边处的境界。就要明白「念想、认识、分别、判断也如同虚空一样是无边无界、永无止境的」的法义。

超越空无边处境界的意思就是内心不会被空无边处的境界扰动、影响，不会执着和挂念空无边处的境界。

比丘们，如何理解「念想、认识、分别、判断也如同虚空一样是无边无界、永无止境的」这句话呢？你们可以这样去理解：每天内心会生起无数的念想、认识、分别、判断。

念想、认识、分别、判断如同虚空一样无边无际，没有尽头，无有止境，过去曾经生起无数的念想、认识、分别、判断，现在正在生起的念想、认识、分别、判断时刻在变化，未来即将生起无数的念想、认识、分别、判断。

念想、认识、分别、判断无法长久的保持不变，时刻都在发生变化。