普及知识

雍正是禁教，并非禁海

雍正开放海禁

雍正5年二月辛丑清明节

兵部议覆。福建总督高其倬疏言、闽省福兴漳泉汀五府、地狭人稠。自平定**以来。生齿日增。本地所产、不敷食用。惟开洋一途。藉贸易之嬴余。佐耕耘之不足。贫富均有裨益。从前暂议禁止。或虑盗米出洋。查外国皆产米之地。不藉资于**。且洋盗多在沿海直洋。而商船皆在横洋。道路并不相同。又虑有逗漏消息之处。现今外国之船、许至**。广东之船、许至外国。彼来此往。历年守法安静。又虑有私贩船料之事。外国船大。**船小。所有板片桅柁。不足资彼处之用。应请复开洋禁。以惠商民。并令出洋之船。酌量带米回闽。实为便益。应如所请。令该督详立规条、严加防范。从之

雍正5年6月丁未

谕内阁:

昔年曾奉圣祖仁皇帝谕上□日。海外噶喇吧、乃红毛国泊船之所。吕宋、乃西洋泊船之所。彼处藏匿贼盗甚多。**之民。希图获利。往往留在彼处。不可不预为措置。随经廷臣、与闽广督抚、议令**之人留在外洋者。准附洋船带回**。奉上□日准行在案。此乃圣祖仁皇帝绥靖海疆。且不忍令**之民。转徙异地。实仁育义正之盛心也。但数年以来。附洋船。而回者甚少。朕思此辈多系不安本分之人。若听其去来任意。不论年月之久远。伊等益无顾忌。轻去其乡。而飘流外国者愈众矣。嗣后应定限期。若逾限不回。是其人甘心流移外方。无可悯惜。朕意不许令其复回**。如此、则贸易**归之人。不敢稽迟在外矣。将此交与高其倬、杨文乾、常赉、悉心酌议。并如何定限年月之处一并详议具奏。寻福建总督高其倬遵上□日议奏。康熙五十六年定例。入洋贸易人民。三年之内。准其回籍。其五十六年以后私去者。不得徇纵入口。久已遵行在案。又现住外洋之船。或去来人数不符。或年貌互异者。即系顶替私回。应严饬守口官、于洋船回时。点对照票。细加稽查。如有情弊。将船户、及汛口官员、分别治罪。至闽粤洋船出入。总在厦门虎门守泊。嗣后别处口岸。概行严禁。得上□日、康熙五十六年定例之时。随据福建等省奏报回籍者。几及二千余人。是出洋之人。皆已陆续返棹而存留彼地者。皆甘心异域。及五十六年以后违禁私越者也。方今洋禁新开。禁约不可不严。以免**民人贪冒飘流之渐。其从前逗留外洋之人。不准回籍。余依议

雍正六年十月己卯

福建总督高其倬遵上□日议奏。洋船出入海口。必按定期限。方易稽查。嗣后每年出口船只。应令于四月内造报。入口船只。于九月内造报。如入口之船、有番账未清、不便即回者。准俟来年六七月间回港。有遭风飘泊他省者。准取具该地方官印结赍回。有舟行被溺、无凭查据者。饬取飘回余人、或邻船客商等确供详核。傥故意迟延。并徇私捏报。即行分别究处。至每船应酌带米石。暹罗大船三百石。中船二百石。噶喇巴、大船二百五十石。中船二百石。吕宋等处、大船二百石。中船一百石。土□赤仔等处。中船各一百石。如有偷漏。以接济外洋例论罪。再、出洋之船。动经数月。油钉棕麻等物。酌量许带。仍注明数目。以凭查验。均应如所议。从之

雍正七年五月辛酉

浙江总督李卫疏言、**商民船只。向例禁止出洋。嗣因闽省产米。不敷食用。准督臣高其倬奏、令该省与南洋贸易。他省仍行禁止。但查浙江洋面。接连闽省。恐奸商趋利。冒险前往。而沿途洋汛。以非闽船。反致稽查不及。请照闽省、准其一体贸易。其洋船向无买米装回之事。仍循旧例。毋庸与闽省相同。应如所请。从之

个人想法：

近段时间，我自己也在反省中。看到网上的掐架，很多人都说近代**的屈辱史是由于满清的原因。不可否认，满清的闭关锁国，夜郎自大让**在半个世纪都抬不起头。

但是我们能因为他们带来的伤害，就否定他们曾经的功绩吗？

我看到有人说八八没有对不起雍正，对不起大清。相反是康熙雍正乾隆对不起大清。

看到这个我表示很无奈。清朝是什么时候开始闭关锁国的？是乾隆年间，扯到雍正身上干什么？如果雍正有错，那么就是他生了乾隆，选了乾隆即位。

而对于乾隆，我们也不能否定他的功绩吧！或者这么说吧！正因为大清在乾隆身上有了比他祖父他父亲更加辉煌的成就，所以他就洋洋得意，自诩天下无敌了。也才有了闭关锁国。

这或许就是物极必反的道理吧！

对于康熙，我觉得雍正有句评价很恰当。

他说“论继统则为守成，论勋业实为开创”。

康熙年间整体还处在一个汉满交替的时间，要统一更要融合。所以康熙要仁君的称号也不为过，毕竟儒家思想的主导就是“仁”。任何事物都是双刃剑，仁可以成就一些事情，必然也会导致一些不良后果。

或者历史就是这样，想要做什么，目的达到了，但是也留下了后遗症。所以这个后遗症就要他得后继者去改正。雍正上位后例行改革，就是为了整顿康熙朝留下的问题。雍正用他的雷霆手段，澄清吏治，裁革陋规，整饬官方，惩治贪墨。当然，不可否认地是雍正手段激烈，到后期也的确有些矫枉过正。

今天我去欣赏了一下唐宋粉之间的掐架。感慨颇深。让我很匪夷所思的是，为什么大家一定要认为贬低一方才能抬高自己这一方呢？

包括在四粉和八粉之间的掐架也是一样。为什么就一定要贬低或者抬高呢？

为了贬低还什么不负责任的话都说。

所以整理出雍正对外的态度来。我们以事实说话。

雍正年间，**的经济状况相较于欧洲各国，并不落后。与鸦片战争时中英国力对比之殊，有绝大的不同。

此外，雍正为建设经济、发展外交与建设国防而推行的一系列政策，例如开馆办学研习拉丁文，培养对欧外交人才，兴办天津水师防御**的海上门户，还积极制定海关贸易条例，重金兴建与俄贸易的边城。在此期间，大臣中也不乏具有丰富西学知识者，如年希尧。他在广东任职期间，大量购买西洋火器与大炮装备海关驻军，而且热心研究西洋火药，改良武器，在年希尧任职内务府之前，紫禁城也早已建修了火器禁军营（就仿佛路易的火枪手们一般）。同时在雍正年间，还引进了许多仪器，工艺，甚至包括了玻璃窗的制造和使用。

只是可惜了，这些制度都被乾隆最后否定了。至于乾隆为什么否定，我不做任何猜测。

在这里，我还有一点想不通。是清朝末期我们落后我们挨打，但是管清朝前期什么事。

在新**建立之后，一个又一个的五年计划，让我们经济腾飞，那么如果清朝后期能发奋图强，历史是否会有所改变呢？这个谁也不得而知。毕竟历史就是历史。我们无法改变。但是我们可以从头来过，掌握未来啊。那么我们为什么总是要责怪历史呢？（以上纯粹是因为有些八粉说，他本来是四粉，就是因为看到历史，所以成为八粉，而感到的郁闷之词。特别是她们说，雍正对不起大清的时候，偶有种苦笑不得的感觉）

有人说**历史不可信，那么我们看看外国人对雍正的评价吧！

伏尔泰很推崇雍正。

这里有一段是网上的达人录得，节选《路易十四时代》：

……康熙皇帝并未指定四子雍正几个兄长继承帝位，而是指定雍正执掌帝国大权。雍正登基，兄长无人啧有烦言。孝道为帝国国本，因此，无论具有何种地位身份，对先父遗愿抱怨不满，都是耻辱罪恶。

新帝雍正爱法律、重公益，超过父王。帝王之中无人比他更不遗余力地鼓励农事。他对这一于国民生计不可缺少的百艺之首亟为重视。各省农民被所在州、县长官评选为最勤劳、能干、孝悌者，甚至可以封为八品官。农民为官，并不需为此放弃他已卓有成效的农事耕作，转而从事他并不了解的刑名钱谷。农民有权在省总督衙门中就座，并与总督大人同餐共膳。农民的名字用金字书写在大堂之上。据说，这一与我国风俗相去甚远，并可能对我国风俗进行谴责的规矩仍然沿用至今。

雍正降旨，帝国各地处理重罪案件，未呈皇上本人亲览（甚至需呈上三次），不得对人犯处以亟刑。颁布这一敕令理由有二。两者均与敕令同样可敬。其一为：不得视人命如草芥。其二为：君王对百姓须爱民如子。皇上下令各省修建贮粮大仓。粮务管理需量入为出，既不得增加百姓负担，又应永防荒欠饥馑。各省上演新戏，以表万众腾欢狂喜之情。各地修建碑坊以谢皇恩浩荡。雍正降旨劝阻此类有违他所倡导的节约原则的演出，并禁止为他修建碑坊。皇上下诏百官称：“朕加惠黎庶，非为虚誉，实乃**万民乐生，与日俱进，各忠职守。朕准建之碑坊仅此无他。”

以上所述乃是这位君主的为人操守。

但不幸的是，下令取缔基督教的也正是这位皇帝。

还有洗桐女史所说伏尔泰写的一部《耶稣会教士自**被逐记》，这是一篇讽刺。

我不知道大家对伏尔泰有多少认识，他对教皇神权的态度又了解多少。但是这本书中四四很可爱！！！

除了伏尔泰外，连俄国女沙皇都崇拜雍正

以下是从网上复制过来的。

雍正皇帝在位的时间只有短短的十三年（公元1723—1736年），雍正死后三十五年，他的遗诏被俄国人士看中，由早期汉学家列昂季耶夫译成俄文，发表在诺维科夫创办的讽刺杂志《爱说闲话的人》1770年7月出版的第二期上，题为《**汗雍正给儿子的遗嘱》。过了两年，即1772年，列昂季耶夫编成他的**译文集出版，书名为《**的思想》，再次收入了那篇“传子遗诏”，从而使该文继续流传，广为知晓。雍正的那篇文字原题为《雍正遗诏》，见于《清世宗实录》卷一五九，页二十至二十四。是雍正皇帝对继承者乾隆等人的遗嘱，作于

1735年。雍正对弘历（乾隆）说“朝乾夕惕、励精图治”，期望未来的乾隆皇帝能够“勤求治理，抚育蒸黎，无一事不竭其周详，无一时不深其祗敬……小廉，万民乐之”。这也是当时俄国人期望于“明君”的最高理想。当时恰值俄国女皇叶卡捷琳娜二世当政（公元1762—1796年）。女皇即位之初，便作出姿态接受“启蒙思想”的指导，标榜“开明君主”制度，提倡文学创作自由，编辑出版杂志，并亲自执笔，在俄国社会煽起了颇为强劲的启蒙主义思潮。杂志主编诺维科夫正是启蒙主义的代表作家，他把雍正对皇太子们的遗嘱当作“开明君主”的原则来宣传。

但俄国的现实又与女皇的宣告相去甚远。叶卡捷琳娜二世为标榜自己的“德政”，写信告诉伏尔泰，说在俄国农民如果想吃鸡就可以随意吃到。而现实是农民在大批破产和死亡。诺维科夫办讽刺杂志宗旨是揭露讽刺具体的社会丑恶。但是雍正的遗诏中并无讽刺的话语可以引用，相反，倒是有他描述的君主正气：“诘奸除暴，惩贪黜邪，以端风俗，以肃官方”。显然，雍正在俄国人士的心目中，又是一位理想的君主。

他们还把雍正治理下的大清帝国，当作理想的国度。这从杂志的编排便可看得出来，放在刊头的是雍正的话，摆明一幅理想的社会图景，在刊末却特意登出了启蒙主义作家冯·维辛的一首讽刺俄国现实社会的打油诗《致仆人书简》，指出：在俄国“人人尔虞我诈，神父尽量欺骗老百姓，仆人欺骗老爷，而大贵族总想骗皇上……拿吧，捞吧，不管什么，抓到手就算数”。这是从编排上显出的一种独特的讽刺手法：通过对照向读者暗示：理想的国度不在俄罗斯，而在东方由满洲人建立的的大清帝国。足见在俄国人士的心目中，雍正治理下的大清帝国也是理想的社会。

十八世纪的俄国人士不仅注意到大清帝国，而且用雍正写的文章去挑战沙皇的弊端。当年俄国东正教驻北京的传教士团，主要任务还不在于传教，而在于多方面地了解和调查大清帝国，尤其是宫廷和官府的情况。雍正传子遗诏能在俄国流传，除了其本人的治国业绩享有声望外，主要得力于俄译者的学识和俄译文的准确。俄译者阿历克谢·列昂季耶夫（1716—1786）有广博的**乡情知识。他从1738年起就入汉语学校，学三年后，在外交部工作一年，接着就以学员的身份随东正教驻北京传教士团于1742年来华，在京住了十二年，至1755年回国。立即被派往外交部和科学家从事汉、满语文的翻译和教学工作，直至去世为止一生有近五十年在从事满学的工作，即便只算到1770年他译出雍正遗诏为止，也已有三十余年的实践经历。

列昂季耶夫在华期间，曾经担任过清**理藩院的汉、满语翻译，并在俄语学校任教。而他在京时间恰好雍正死后不久、乾隆在位，有可能对前后任皇帝作比较深入的了解，从而有助他对翻译作品的选择。从实际成果看，除了雍正遗诏外，他还有大量翻译手稿，内容涉及**史地、中俄关系、政制刑法、哲学伦理和上谕等等，在1771年至1786

年出版的译着就有21种。十八世纪俄国共出版有关**书籍和论文12

0种，而他的译着即占了其中的五分之一，况且许多译着还算得上是欧洲的第一次译本。

《雍正遗诏》的俄译人名译音显示从满文译的。按惯例清朝皇帝的圣旨都备有满、汉两种文本。较大的改动是译者依照欧洲读者的接受习惯，把诏书分成段落，而且在每段落的开头加上呼语，使得每段意思更为清晰。在诏书起首加上“上天保佑的大皇帝！”文中则在加有“亲王和大臣们”，有的则直指继承人未来的乾隆帝，说“弘历，现在我向你说几句话”。有的译文句子之间加上了一两句话，类似注解，使得俄文读者更易理解，也显出译者对清廷几代皇帝与皇子之间有了解和研究。例如在“宝亲王皇四子弘历秉性仁慈，居心孝友，圣祖皇考（按，即康熙帝）于诸孙之中最为钟爱，抚养宫中，恩逾常格”之后，增加了一句话：“他显然是希望淘宝网女装天猫淘宝商城淘宝网女装冬装外套www.taobar8.com淘宝网女装夏装新款淘宝网女装夏款淘宝网女装夏装新款裙子淘宝网女装夏装新款淘宝网夏装新款裙子淘宝网女装2012商城淘宝网女装春装连衣裙淘宝网女装商城购物www.suduwo.com淘宝网女装冬装新款淘宝网女装冬装羽绒服淘宝网女装天猫商城淘宝网天猫商城淘宝网女装秋装购物www.pingjiatao.comwww.taohu8.com淘宝网女装冬装新款www.tmalsc.com淘宝网女装冬款弘历能成为我皇位的真正继承者”。又如：遗诏原文说到乾隆“与和亲王弘昼同气至亲，实属一体，尤当诚心友爱”之后，俄译又加上了一句话：“弘历！勿忘你的小兄弟弘昼”。