中孚卦第六十一
中孚卦第六十一——讲诚信，善待人
（兑下巽上）
中孚，豚鱼吉。利涉大川，利贞。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱，缓死。
译中孚卦象征诚信，诚信到能够感动豚鱼这种顽固的动物，因此可以获得吉祥，利于涉越大河巨川，利于守持正道。
◎《彖》解释道：内心诚信，柔顺处内能够谦虚至诚，刚健居外又能够中实有信，从而下者欣悦，上者和顺，如此诚信之德就能够惠化邦国。诚信到能够感动豚鱼这种顽固的动物，因此可以获得吉祥，这就是说诚信之德已惠及豚鱼等世间万事万物。利于涉越大河巨川，是因为此时能像乘驾木舟渡河那样方便可行，畅通无阻。内心诚信而利于守持正道，是因为应合了天的刚正之德。
◎《象》解释道：大泽之上吹拂着和顺的风，象征内心诚信。君子们因此用诚信之德仔细审议讼狱，宽缓死刑。
【智慧解读】
中孚卦从整体来看，“六三”、“六四”为柔，“九二”、“九五”为刚，两阴正居其内，柔在内而刚得中，是为中虚至诚；从上下卦来看，两阳爻恰好分处其中，犹如中实有信，故名“中孚”。所以节卦之后次之以中孚卦，表示“节”必须有“信”来做保障，这就是说用以节制的制度定出后，能否顺利执行，关键还要看人们是否诚信。如果诚信之德已经能够感动豚鱼这种顽固的动物，那天下还有什么东西不能被感动呢？喻示这种诚信之德可以广施世间万物，能如此自然可以获得吉祥。有了这种诚信之德，自然就无往而不胜了。此卦告诫我们：要有君子的诚信，诚信之德可以惠化邦国、改天换地。
【要诀】诚信为本。
【例解】
摩托罗拉公司是世界财富百强企业之一，也是全球通讯行业的领军者之一。企业的核心竞争力是“诚信为本和公正”。他们强调以诚信对待用户和员工。在他们看来，外在的东西——无论是金钱、权力，还是法律制度，都不可能为人提供持续不断的力量源泉。他们认为企业的成功不能建立在员工暂时对金钱或权势的屈从上。企业短期的繁荣可以通过许多方式获得，但是企业持续增长的力量却是从人类几千年来形成的价值公理中获得的。因此，要想获得真正的核心竞争力，企业形象导入就必须从这些核心价值观上下功夫。
▲壁画中宁静的尧舜时代
尧和舜都是诚信之君，故受百姓爱戴。
初九，虞吉，有他，不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
译初九，安守诚信，可以获得吉祥，另有所求就会不得安宁。
◎《象》解释道：“初九”安守诚信，可以获得吉祥，因为它别无他求的心志没有改变。
【智慧解读】
“初九”位处“勿用”之位，所以要顺其自然，不能妄有他求。从卦象上来看，“初九”本与“六四”有应，但有“九二”在路途上成为阻碍，这时“初九”很识时务，不再为“六四”而心有所动，安虞自守其诚信之道，故而能等到吉祥。若有他意于“六四”，不顾“九二”之阻而往应之，则不得安宁。此爻告诫我们：人应该讲诚信，同时也要摒除内心的妄想妄求，只有这样才能真正做到心中安宁、乐于事业。
【要诀】不妄求，心自安。
【例解】
颜回是孔子的高徒，被后世尊称为“复圣”，后世以他为安贫乐道不妄求的典型。他出身贫寒，自幼生活清苦，却能安贫乐道，不慕富贵，性格恬静。孔子表扬他说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”公元前481年，颜回去世，孔子对他的早逝感到极为悲痛，可见他对颜回的重视。有些人物欲太重，种种愿望不得满足。究其原因，就是不明白妄求所带来的戕害。其实，每个人都有属于自己的幸福，只要善待和珍惜已经拥有的，不奢求不妄求，随遇而安、随境自适，自然就会幸福。
九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
译九二，鹤鸟鸣叫在背阴，它的同类以声相应和。我有甘美的酒浆，我愿意与你共同分享，以求同乐。
◎《象》解释道：鹤鸟的同类以声相应和，说明这是发自内心的真诚意愿。
【智慧解读】
“九二”阳刚居中，处两阴之下，笃实诚信，声名闻于外，故有“鸣鹤在阴”之象。“九五”处上，也以自己的诚信之德遥相应和，故是“其子和之”。爻辞中的“我”、“吾”均指“九二”，“尔”指“九五”，以甘美酒浆共饮同乐为象，进一步说明“九二”、“九五”以诚信相互感通、相互应和。此爻将这种至诚感通之理应用到平常的社会生活中，就会出现善言善行，即使在千里之外也能应之。此爻意在说明，只要心意真诚，以至诚感人，纵使相距再远，也能相互应和。
▲孔门弟子守丧明
【要诀】以己诚心，感动他人。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
译六三，内心不诚，树起对立面，忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退，忽而因惧怕敌人反攻而悲泣，忽而因敌人不加侵害而欢歌。
◎《象》解释道：忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退，这说明“六三”居位不当。
【智慧解读】
“六三”以阴柔之质居于阳位，失其正，导致心意不诚，甚至将“六四”当作敌人。而且“六三”很不安分，轻视“六四”，有躁动之象，故而击鼓进攻，采取断然而又盲目的行动。而“六四”履正承尊，以“六三”的实力恐怕是难以战胜的。所以“六三”只能疲惫败退。同时又害怕“六四”的反攻，“六三”不禁忧惧哭泣起来，但“六四”阴柔守正，不会加以侵害，“六三”又无忧而欢歌了。“六三”因居位不当，其言行举止，喜怒哀乐，完全系诸外物，而且不自量力、进退无恒。这告诉我们：在生活中，不能像“六三”这样心意不诚，有过多的私心杂念，以至于多方投机钻营，言行无常，终将徒劳无益，白白浪费精力。
【要诀】不以物喜，不以己悲。
【例解】
唐代著名的慧宗禅师常为弘法讲经而云游各地。有一回，他临行前吩咐弟子看护好自己的数十盆兰花。一天深夜，狂风大作，暴雨如注，弟子们一时疏忽将兰花遗忘在了户外。第二天清晨，慧宗禅师返回寺院时，众弟子跪地准备领受责罚。得知原委后，慧宗禅师泰然自若。他宽慰弟子们说：“当初，我不是为了生气而种兰花的。”禅师之所以看得开，是因为他虽然喜欢兰花，但心中却无兰花这个挂碍。因此，兰花的得失，并不影响他心中的喜怒。人生不如意事十有八九，关键的问题是要泰然处之，要静心养性，如果我们能加强自己的修养，便可以一种“享受”的心态去迎接生活。
▲佛说法刺绣南北朝
六四，月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
译六四，月亮接近满圆但还没有满圆，良马失其配，不会招致灾祸。
◎《象》解释道：良马失其配，说明“六四”断绝与其配偶的关系而向上顺承“九五”。
【智慧解读】
“月几望”是“六四”最佳处境，“六四”以阴柔之质居阴柔之位，得正，上承于“九五”之君，犹如柔顺之德走上盛大而又未达到至尊而盈的程度，故有“月几望”之象。从卦象来看，本卦中“初九”与“六四”正好形成阴阳互应。他一方面上承“九五”，一方面又下应“初九”，面临着一种痛苦的选择，但“六四”选择了“九五”作为自己诚信奉事的对象，而不分心去往应“初九”，就像马失其匹配一样，与“初九”断绝一切联系，断然割舍，因而“无咎”。此爻告诫我们：在生活、事业上，必须讲诚信，不可首鼠两端，选定了跟随的目标就该始终如一。
【要诀】系心于一，脚踏实地。
九五，有孚挛如，无咎。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
译九五，用诚信之德广系天下人之心，一定没有灾祸。
◎《象》解释道：用诚信之德广系天下人之心，说明“九五”处位中正适当。
【智慧解读】
“九五”这一爻就是中孚卦中《彖传》所说的“孚乃化邦”。“九五”以阳刚之质处阳刚之位，居中得正，又是君位，为中孚卦之卦主，“九五”的孚就是人君的诚信之德。“九五”之孚与在下诸爻之孚有所不同。在下诸爻因居于下位，居于下位的“孚”只要内心诚信，不系于外就行了；“九五”却不同，身为尊贵之君，必须使诚信之德施及天下，这样才会没有灾祸。可见要想得为君之道，必须有中正之德和至诚至信之心，从而使天下人都能以诚信相通。此爻提示我们：有了诚信这一美德，待人处世就会无往而不利，事业就一定能获得成功。
【要诀】正大光明，以诚治世。
【例解】
明孝宗是个为政谨慎、重视道德的皇帝，他特别赏识有德有才的兵部尚书刘大夏。有一天，他告诉刘大夏：“以后朝中大事，你有什么想法，都可以用‘揭帖’密陈，我都照你的意思去办。”刘大夏骤闻此言，跪地大呼：“臣不敢！”孝宗十分不解，心想：天下哪有给权不要的人？刘大夏说：“如果我用揭帖向皇上进言，便是阻碍言路，时间一久，将会产生前朝出现的营私舞弊、贪污腐败等问题，一定会祸害无穷……”孝宗听了，叹服不已。尽管刘大夏自己能够洁身自好、秉公守法，但是他知道如果以阴暗的“揭帖”手段来辅佐皇帝的话，皇帝与一般大臣之间就不能光明正大、坦诚相见，政治就不会清明，他的做法正是忠君爱国的表现。
▲文一品官乌纱帽明
上九，翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也？
译上九，高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇，虚声远闻而缺乏笃实，守持正道以防凶险。
◎《象》解释道：高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇，虚声远闻而又缺乏笃实，这种声音怎么能够保持长久呢？
【智慧解读】
“上九”为阳爻，虽然表面上看起来直爽坦诚，但他居中孚卦之极，诚信之德过中已衰，而与之相反的虚伪则随之生出，恰如声音飞得越高，越显得虚无缥缈。此爻告诫我们：要内修至诚至信之心与笃实之道，而不能华美外扬，唯虚名是务，只以矫揉虚伪为尚、华而不实的人，是绝不会有所作为的。
【要诀】切忌追求虚名。