缺欠是人的生存方式
缺欠是人的生存方式
1
缺欠、弱点、局限，是人的生存方式。
（承认、正视一个人的缺欠、弱点、局限，即是承认、正视一个人的生存方式的独特性。）
但归根结底人是应该超越、升华的，只有超越、升华，才能走向自由、不朽。
2
人一生中，并不是每一个时刻，生命，都在生命凝聚起的整体感觉之中。
生命原本是破碎的。它的各种需求把它分割在衣、食、住、行，社会历史，乃至文化的各个层面上，构成一种具有包容性的日常的世俗生活。
并不是一抬手一投足都具有意义或能赋予意义。
放弃对意义的追求是平庸。
一抬手一投足地追求意义却是种不真实。
3
生命的完整是一种嵌合状态。这种嵌合状态本身就意味着承认对方的弱点并给对方的弱点以地位。
4
单纯是一种状态。
原始人或许是单纯的，孩子或许是单纯的，当一个人无可挽回地走入了社会，无可挽回地成熟了起来，无论他或她的经历是简单还是复杂，社会给他们打下的印记、留下的各种观念，都使他们无可挽回地失却了单纯。这是不可逆转的事实。
但人可以在最复杂的经历中保留爱的渴望和内心追求的真实。这爱的渴望和内心追求的真实使人获得单纯的支点，从而可能由此变得纯洁起来。
5
世界上有许多人是在常态的、死水一般的生活中活着的。
这是一种沉沦。
纯粹的、没有任何期待和冒险的沉沦本身就是活着的死亡。而连在回忆和想象中都失去自由的沉沦，就更是一种活着的死亡了。
但人生总有边缘状态，但人总可能在面临人生的边缘状态时，在生活的空间中去扭转一个方向，即使达不到在的冒险，也可能在一次具体的冒险行动中去寻找人生的新的跨度。
6
这个世界有单纯吗？如果有，单纯绝不单纯是自在的存在，除非孩子和原始人。
它是自为的，是在复杂乃至污秽中固守的或追求的。
人不得不在宽阔中承受纷繁，不得不在厚实中承受沉重。
我曾是那样喜欢长江上游的清绿，被湍急的江水推向它浑黄的下游时，我才学会了喜欢它的纷繁的宽阔和沉重的厚实。多么矛盾的浑黄，它分明是以它的执着期待着海的清绿。
7
如果不是因为这个世界有千千万万的男人和女人，就不可能产生把世界还原为男人和女人的问题。但正因为这个世界有千千万万的男人和女人，因而本来意义的还原从一开始就已经不可能。
所谓还原，是在强制性的他人世界中执着于我和你的单纯。
8
一次性的生命。
一次性的稍纵即逝的感受。
正因为是这样，才不应该陷入不能自拔的后悔中。
9
人的过失，有些是可以弥补的，有些是无法弥补的，因而留下永生的遗憾。它可能是消极的，但也可能有十分积极的意义。因为正是这种永生的遗憾生长出无限的珍惜，使人懂得，失去的，正是我希求获得的；特别是懂得尊重人的完整和情感的一次性。
“有些罪过，只能补赎。”
10
没有纯粹的日子，也没有纯粹的快乐。这原本是生活的真实，没有任何例外。活着，就得承认这真实。否则，生命为什么需要穿透力呢？
11
有一种企求极高的心，它要求完整，要求纯洁，要求丰富，乃至要求到这样的程度，即破坏。因为事实上，这种几乎绝对的要求是不可能实现的。或许它作为高悬的目的对人生有无限希望的意义。理想在大气层外，而肉体的现实却在尘埃中。甚至肉体还有它的要求和欲望，这就免不了会和理想脱节、摩擦。
12
一种极高的要求，不仅别人难于实现（或者以另一种方式在更真实地实现），而首先是自己难于实现。于是任何微小的差错都会带来灾难性的后果，因为这一点小小的差错破坏了极高的纯洁要求。这强烈的惋惜同时就会强烈地夸大小小的差错而造成更深的惋惜。如此迅速扩展着的恶性循环，终将导致自信心的破坏。
13
当我在对真实做极高的要求时，驱动了全部强化着的情感。
理智在一旁观看着。这观看的理智在欣赏要求真实的情感，并给予这样的评价：只有我能有这样高的要求，因而也只有我能这样地承受，这就是我。
自我夸大更被自我肯定成倍地加强了。即使有一个短暂的失调、失态，这一瞬间，一边强化着我的感受和承受，一边在两个方向上造成积淀：一是自尊自怜而肯定；一是将内在自信的破坏转嫁成对外在的怨恨、否定，又反回来肯定自身。
这样造成具体的丰富，既有美好的东西，甚至有崇高的东西，也有堕落的、颓废的东西。但整个支撑点仍在那个永恒的内心要求上——酷爱完整和单纯。
14
一个人对完整和单纯的酷爱，可以作为真实的生活和不真实的生活的注解。
不真实的生活是自我中心主义，它要求不朽，要求尽善尽美，它必然产生两个后果：放纵和放弃。
真实的生活是在执着于内心的纯洁和完整的同时，真实地承认生活是有缺欠的、人生是有缺欠的。
15
人要意识到自己的有限性，他才能决心生活在现在，而不逃向无限的、浪漫主义的未来。
这也是存在与时间的关系。
只有立足于现在，才能承接过去，开启未来。
16
人总是要死的，这是人区别于动物的死亡意识。它使人生充满着紧迫感，这种紧迫感是趋向未来的；它同时又使人生充满了遗憾，这种与生俱来的遗憾却是面向过去的。
于是人生总在过去与未来的绞索中，只有断裂的瞬间使生命获得自身的实在。
17
人总是渴望纯洁完整。
纯洁完整在现实中是一种虚假；在想象中，却是一种巨大的、转化着的虚无和存在，一个无限后退着的美好的极限。在这里，时间和纯洁完整互为表里。
人总是要死的，作为哲学命题，它的意思是说，人只有在对纯洁完整的追求中力求显示自己的不完整，或者反过来说，人要在自己的不可避免的、固有的不纯洁完整中显示出纯洁完整的意向。因而对于纯洁完整的渴望，是一种内心的时间感觉。当它仅仅表现为遗憾时，它是一种不顾外在时间流逝的自我封闭，实际上是对时间的扼杀；当它表现为一种克服遗憾的苦恼的追求本身时，它就可能在对未来的无限趋向中将外在时间的瞬息，凝结成内在时空的永恒。
18
承认人生的不完满，并在这注定的不完满中执着于苦恼的追求，是人在自我否定中突破自身、升华自己人格的美好境界。它沾着泥土，拖着血污。
这泥土和血污，使得人生的反思不是怡然自足的超脱，不是理性的矫饰，而是活生生的、可以触摸的人的情绪和感觉的自然表现。
人的生命力，就是这样在承受平凡的无望中，显示出自身的强大。
19
现代人的感觉多么需要回复到原始的单纯状态。有时，它真想趋动返静，回到无我之境，解下生之所累，哪怕一个瞬间。
然而这是不可能的。
人来到这个世界上，注定了，就是要改造生存的环境从而改造自己生存的命运。像蚕一样，一边吐丝显示自己生命的价值，一边用丝把自己束缚起来，为了让新的生命咬破自己的茧壳。
自己建造，自己突破，这永不安息的根源深深地埋藏在死亡的恐惧中。死的恐惧，惊奋着生的意义。
20
和类做抗争（或许应该说又抗争又统一），是个人生存的基本问题。由此孤独作为一种真实的体验，本身就是一个界面。
在普遍化的世界里，孤独集中体现着、强化着对纯洁性的渴望。它是与世隔绝的。但同时它又分明包含着一种寻求理解的焦虑，包含着一种试图将纯洁普遍化的倾向。
它走向类。
因而走向个人追求的死亡形式。
不过这原本就是孕育着再生的死亡。