第二百七十二章  终章（免费）

在辰皎走了以后，陆渊很快到了金丹境界。

不久之后，加入了云海界的战争，并藉由各类灵植，发展出了自己的第一支舰队。

云海界的战争又打了三年，早已抵达元婴的四爷来救场，柳余恨她们赢了，晋入元婴。但这并不是结束，而是太华和韶薇真正战争的开始。

接着就是陆渊的辗转游击，同时势力和盈利都在一步步扩大。

依托给灵植灵兽加点，他依托着不同功用、形态、特点的灵植，开发出许多用法，比如稳固界域，增益阵法战军，独作防护，营造场域，改变地形地脉，支撑阵法和世界，助人修行，同战舰器具结合等。

不仅用于对敌，基地的各类基础设施也都依赖灵植，炼器造诣也在蹭蹭提升。

于此同时，辰皎也和太华达成协议，将她领导下的妖转入涌泉界和小世界。

再后来，他和顾老头发现的青都界阵法的真正功用，是汲取此界死亡修者妖族的精魄，为某个存在延续寿命，增进寿元。

不止青都界有，其余各界大部分也都一样，涌泉界的明谷是天门所造，正是阵法核心之一。

但发现的时候，道宗的化神就联袂而至。

除去辰皎外，世间化神仅余六位，每个道宗和至高妖府都有一位。

遍布界域的汲灵大阵就是他们为了延寿一起布下的，人妖对立这种观念也是由它们挑起的，目的就是制造战争，在百余年前，它们尝试过一次。

辰皎继承真龙一族的遗泽，在百余年前晋升化神，是它们没有预料到的。

观念不同，资源也不够，加上真龙寿元绵长，也能延寿，故而它们才在隐匿百年，诸界的韭菜又长出来之后对辰皎痛下杀手。

但这六位在之前伏击辰皎的时候，重伤四名，轻伤两名，这才有了辰皎濒死，在祖传契约指引下找到陆渊的事情。那时的战斗余波牵连到青都界和数个界域的汲灵大阵，需要时间修补，当时妖潮已起的青都界才匆匆停战，直到陈当和黑袍人等修补完毕。

三名道宗化神来到涌泉界，三名妖族化神拦住辰皎，这个时候，青阳真君还是半步化神，因为真正的化神需要界碑，而涌泉界和其它界域的界碑都被道宗搜罗起来，一同藏在濒临毁灭的归尘界内，由花大代价培养出的归尘界本土元婴看护，不容外流。

归尘界的活物，就剩几名被生造出来的本土元婴了。

陆渊在青阳真君和太华快顶不住的最后关头，在归尘界打碎了原本的涌泉界界碑，然后太华山中凝聚出新界碑，青阳真君入化神。

化神们一不做二不休，直接招来崩溃的归尘界残骸，打向涌泉界。

天幕变形破损，赶来的辰皎、太华诸法相阁主和数百元婴撑天，顾老头补天身陨，之后青阳真君截断虚渊通道，涌泉界和赤蛟界一样，被世界链的斥力推向虚渊，太华远遁免于灭门。

诸界只留下柳余恨、琼墉和赵四的三支新军，以及陆渊。

化神们重伤倦怠，诸界人妖开战，乱成一团。

后来柳余恨和赵四解开心结，战死，陆渊拢了残兵，一路升阶，直到化神，拓宽了器道上限，令其在高层级的战斗中仍能起到大用。

层芸界的宿秋海棠，是藏于层芸界的巨大虚渊藤的一种蜕皮的分化，故而不能离开层芸界，后来陆渊接触加点后的虚渊藤，将赤蛟、涌泉二界拉了回来，

诛除了所有旧化神，创造了新的，人妖不再敌对的新秩序。

小世界早已完善，并在陆渊的微调下，成为与寻常天圆地方界域迥然不同，充满奇幻风情的特别界域，伫立在世界链中央。

忙完妖族的事情后，辰皎撇去负累，将一切交给青檐，同陆渊归隐。

至于配角们。

韶薇则早在开战前便被鹿骨香分成两支，一支跟着鹿鸣鹿清，偏向太华共御天门，在结局后重新开宗延续韶薇的名字，另一支则背上所有污名，在最终战时，被看到鹿鸣希望的鹿骨香与自己一同掩埋。

朝白在人妖初战时，扭转了青都界的部分汲灵阵法，让曹长明携着半块界碑，脱胎换骨，天赋只在陆渊之下，进境神速，自身独身阻拦羽十封，战死。曹长明后入太华，同陆渊一起在诸界奋战，后成为新任太华掌教。

瞿向是羽十封后代，后被羽十封带走，作为继承人培养，践行羽十封疯狂到消灭任何生灵的理念，他的经历和羽十封早年一样，但最后走上了不一样的道路，成为和羽十封不同的人。瞿向始终觉得自己是太华人，那几年的经历，比之前十数年和之后数百年都更值得缅怀，所以站在了陆渊这边。

唐荼重伤，被陆渊救回时，不得已抹除关于瞿向存在的记忆，后来在陆渊麾下做事，卡在裂丹小境界，加点也没用。

后来瞿向来看他，他只觉得面熟，却记不清这个好兄弟。

但瞿向走后，他才明悟，入了元婴。

赵四和柳余恨，都是很好的人，只是理念和性格不同，所以暂时没在一起，后来有几次不顾一切的互相救援，在战死前在一起了。

大春为救陆渊战死，后来陆渊和辰皎的孩子，像极了大春。

羽十封则在归尘界崩的时候，抢到两块界碑，一为己用，另一块是给瞿向备着的，后来入化神，想在陆渊化神战的最后坐收渔翁之利，被瞿向背刺，再被曹长明和陆渊击溃。

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背景设定：

诸界的形成，是真正天庭在某个宇宙的投影，诸神真即规则，也是诸界依托的根基。

神真是概念神，出自天庭仙神越过无数宇宙和界域，投射在世界链所在，成就了诸界。

境界来源：

金丹：元代陈致虚《金丹大要》卷四曰:“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺?一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆?万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。

《金丹大要》还说:“求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。“

王重阳祖师《立教十五论》亦同训:“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。“

修炼内丹即把人体作炉鼎以体内的精、气作药物，用神烧炼，道教认为使精、气、神凝聚可结成圣胎，即可脱胎换骨而成仙。道家常言金丹大道，意思就是修成了金丹期，即得到了大道。

唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》、《坐忘论》、《服气精义论》，李筌、张果等注解《阴符经》，钟离权著《灵宝毕法》、《还丹歌》、《破迷正道歌》，吕洞宾继承传统丹道，并作《九真玉书》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字铭》等，施肩吾撰《钟吕传道集》，陈抟作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备和发展。宋朝《云笈七签》中列“诸家气法“及“内丹诀法“，多是唐代作品。

金丹，大道之始也

元婴：这里有一点是修士常误解的地方，修士往往认为真有个“元婴“在自己身体内生长。其实圣胎、圣婴都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子状态。所以龙门派祖师伍冲虚真人说:“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也“。而马丹阳真人也特意在此破邪显正:“怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状。真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休。“

道经《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生。

初曰通炁，次曰通神（身神），终曰通灵（神真）。万通成真，道备登宸。”

化神：人与神灵相合，不必以真灵驱使，人及神灵，心念一动便可催动诸法

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