（七六一）拾遗记

（七六一）拾遗记

此书为道家之书，其附会之迹，显然可见，然亦有间存古说者。

《记》云：“帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云，游于伊洛。帝乃期焉，纳以为妃。”案颛顼取于蜀山氏，为蚩尤之族，予别有考。今观此说，则帝喾亦取于蚩尤，无怪秦、楚等南方之族，皆以帝喾为祖也。

《记》云：“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞，横修波之上；见者谓为河精。羽渊与河、海通源也。海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀。常见玄鱼与蛟龙，跳跃而出，观者惊而畏矣。鲧之灵化，其事乐说。神变犹一，而色状不同。玄鱼黄熊，四音相乱。传写流文，鲧字或鱼边玄也。群疑众说，并略记焉。”案以鲧化为玄鱼，似据字形傅会。然《尚书》亦言禹锡玄圭，何为而必锡玄圭乎？殷起东南，而契称玄王；鲧、禹治水，亦在东南，而鲧化玄鱼，禹锡玄圭。又古东南之族称黎，黎即黑也。夏后氏尚黑，大事敛用日昏，戎事乘骊，牲用玄。然则古东南之族，殆以黑为徽号，而殷人尚白，乃其迁殷后事，封商时初不然也。

《记》云：“禹凿龙关之山，亦谓之龙门。至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火而进。有兽，状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。又有青犬，行吠于前。禹计可十里，迷于昼夜。既觉，渐明，见向来豕犬，变为人形，皆着玄衣。又见一神，蛇身人面。禹因与语，神即示禹八卦之图，列于金板之上。又有八神侍侧。禹曰：华胥生圣子，是汝邪？答曰：华胥是九河神女，以生余也。乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使量度天地。禹即执持此简，以平水土。蛇身之神，即羲皇也。”此说亦以豕犬之神为玄衣，又以华胥为九河神女，以羲皇为蛇身，并足见吾族起于江海之会。

《记》云：“（周）昭王二十四年，涂修国献青凤、丹鹊，各一雌一雄。孟夏之时，凤、鹊皆脱易毛羽，聚鹊翅以为扇，缉凤羽以饰车盖也。扇：一名游飘，二名条翮，三名亏光，四名仄影。时东瓯献二女：一名延娟，二名延娱。使二人更摇此扇，侍于王侧，轻风四散，泠然自凉。此二人，辩口丽辞，巧善歌笑；步尘上无迹，行日中无影。及昭王沦于汉水，二女与王乘舟，夹拥王身，同溺于水。故江汉之人，到今思之，立祀于江湄。数十年间，人于江汉之上，犹见王与二女，乘舟戏于水际。至暮春上巳之日，禊集祠间，或以时鲜甘味，采兰杜苞裹，以沉水中，或结五色纱囊盛食，或用金铁之器，并沉水中，以惊蛟龙水虫，使畏之，不侵此食也。”此与帝之二女传说相涉，所沉之食，又与角黍相类也。

《记》云：燕昭王九年，“思诸神异。有谷将子，学道之人也，言于王曰：西王母将来游，必语虚无之术。不踰一年，王母果至，与昭王游于燧林之下，说炎帝钻火之术。”又云：“秦始皇好神仙之事。有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名沦波舟。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语，及天地初开之时，了如亲睹。曰：臣少时，蹑虚却行，日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。臣国在咸池，日没之所，九万里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉，则有玄龙、黑凤，翻翔而下。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，叩之则碎，状如粟，一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食，用此火也。”古书皆以为燧人钻木取火，此独以为炎帝，顾名思义亦通，盖亦有所本。

《记》云：“（汉）孝惠帝二年，四方咸称车书同文轨，天下太平，干戈偃息，远国殊乡，重译来贡。时有道士，姓韩，名稚，则韩终之胤也，越海而来，云是东海神使，闻圣德洽乎区宇，故悦服而来庭。时有东极，出扶桑之外，有泥离之国来朝。其人长四尺，两角如茧，牙出于唇，自乳以来，有灵毛自蔽，居于深穴，其寿不可测也。帝云：方士韩稚，解绝国人言。令问人寿几何？经见几代之事？答曰：五运相承，迭生迭死，如飞尘细雨，存殁不可论算。问女娲以前可闻乎？对曰：蛇身已上，八风均，四时序，不以威悦，揽乎精运。又问燧人以前，答曰：自钻火变腥以来，父老而慈，子寿而孝。自轩皇以来，屑屑焉以相诛灭，浮靡嚣动，淫于礼，乱于乐，世德浇讹，淳风坠矣。”此以燧人为变腥，与前说异，盖各有所本。以女娲为蛇身，亦旧说也。

《记》云：“晋太始元年，魏帝为陈留王之岁，有频斯国人来朝，以五色玉为衣，如今之铠。其使不食中国滋味，自赍金壶，壶中有浆，凝如脂，尝一滴则寿千岁。其国有大枫木成林，高六七十里，善算者以里计之，雷电常出树之半。其枝交荫于上，蔽不见日月之光，其下平浄扫洒，雨雾不能入焉。树东有大石室，可容万人坐，壁上刻为三皇之像，天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。亦有膏烛之处，缉石为床，床上有膝痕，深三寸。床前有竹简，长尺二寸，书大篆之文，皆言开辟以来事，人莫能识。或言伏羲画卦之时有此书，或言是苍颉造书之处。傍有丹石井，非人之所凿，下及漏泉，水常沸涌，诸仙欲饮之时，以长绠引汲也。”此言三皇，袭纬书之文，云皆龙身，亦依附旧说。

《记》云：“石季伦爱婢名翔风，魏末于胡中得之，年始十岁，使房内养之；至十五，无有比其容貌。特以姿态见美，妙别玉声，巧观金色。石氏之富，方比王家，骄侈当世，珍宝奇异，视如瓦砾，积如粪土，皆殊方异国所得，莫有辨识其出处者。乃使翔风别其声色，悉知其处。”是时胡人来者多贾客，所市率珍异之物，观此等传说，实隐见当时西域商业情形也。

《记》云：“瀛洲，一名魂洲，亦曰环洲。东有渊洞，有鱼，长千丈，色斑，鼻端有角，时鼓舞群戏。远望水间有五色云，就视，乃此鱼喷水为云，如庆云之丽，无以加也。”此即今之鲸。可见说虽荒怪，自有所本。

此《记》附会，有极可笑者。如以鲧字亦作鮌，乃谓其化为玄鱼；长安城北有司寒之馆，则谓为汉惠帝祠韩终之所，改其字为祠韩；因人家元日，刻木铸金或画鸡于牖上，乃以为尧时秖支所献重明之鸟；皆是也。其云：“傅说赁为赭衣者舂于深岩以自给，梦乘云绕日而行，筮得利建侯之卦，岁余，汤以玉帛聘为阿衡。”则并误傅说与伊尹为一人矣，真可发一噱。

《山海经·海外南经》有岐舌国。郭《注》云：“其人舌皆岐，或云支舌也。”郝《疏》云：“支舌即岐舌。《尔雅·释地》云：枳首蛇，即岐首蛇，岐一作枝，枝支古字通也。又支与反字形相近，《淮南·坠形训》有反舌民。高诱《注》云：语不可知，而自相晓。又注《吕氏春秋·功名》篇云：一说南方有反舌国，舌本在前，末倒向喉，故曰反舌。是支舌，古本作反舌也。《艺文类聚》十七卷引此经作反舌国，其人反舌。《太平御览》三百六十七卷亦引此经同，而云一曰交。案交盖支字之误也。二书所引经文作反舌，与古本正合。”案《类聚》《御览》皆出郭《注》后，不应二书不误，而郭《注》反误。今观此《记》云：“西方有因霄之国，人皆善啸。丈夫啸闻百里，妇人啸闻五十里，如笙竽之音。秋冬则声清亮，春夏则声沉下。人舌尖处倒向喉内；亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声愈远。故《吕氏春秋》云反舌殊乡之国，即此谓也。”然则郭《注》所引者，即此等道士造作之说耳。

《记》又云：“太初二年，大月氏国贡双头鸡，四足一尾，鸣则俱鸣。武帝置于甘泉故馆，更以余鸡混之，得其种类，而不能鸣。谏者曰：《诗》云：牝鸡无晨。一云：牝鸡之晨，惟家之索。今雄类不鸣，非吉祥也。帝乃送还西域。行至西关，鸡反顾，望汉宫而哀鸣。故谣言曰：三七末世，鸡不鸣，犬不吠，宫中荆棘乱相系，当有九虎争为帝。至王莽篡位，将军有九虎之号。其后丧乱弥多，宫掖中生蒿棘，家无鸡鸣犬吠。”案“牝鸡无晨”“牝鸡之晨，惟家之索”，见伪《古文尚书》，此书引之，而又误《书》为《诗》，方士之荒陋，固如是也，然其时代之晚，亦可见矣。