第七节 自然科学

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第七节自然科学

秦、汉之世,自然科学,以天文历法为最盛。据《汉书·律历志》:古代所传,有黄帝、颛顼、夏、殷、周、及鲁历。秦以十月为正。汉袭秦正朔。以张苍言用颛顼历,《张苍传赞》:张苍好律历,为汉名相,而专遵用秦颛顼历,何哉?比于六历,疏阔中最为微近。然朔晦月见弦望满亏多非是。至武帝元封七年(前104),大中大夫公孙卿、壶遂,大史令司马迁等言:历纪坏废,宜改正朔。是时御史大夫儿宽明经术。上乃诏宽与博士共议:今宜何以为正朔?服色何上?宽与博士赐等议,皆曰:推传序文,则今夏时也。于是以七年为元年。遂诏迁与侍郎尊大、典星射姓等议造汉历。姓等奏不能为算,愿募治历者,更造密度,各自增减,以造汉大初历。乃选治历邓平及长乐司马可、酒泉候宜君、侍郎尊,及与民间治历者凡二十余人。方士唐都、巴郡落下闳与焉。都分天部,而闳运算转历,与邓平所治同。乃诏迁:用邓平所造八十一分律历。罢废尤疏远者十七家。复使校历律昏明宦者淳于陵渠覆大初历。晦朔弦望皆最密。陵渠奏状。遂用邓平历。以平为大史丞。元凤三年,大史令张寿王上书,言传黄帝调律历,汉元年以来用之。今阴阳不调,宜更历之过也。诏下主历使者鲜于妄人诘问。寿王不服。妄人请与治历大司农中丞麻光等二十余人杂候日月晦朔弦望、四节、二十四气,钧校诸历用状。奏可。诏与丞相、御史、大将军、右将军史各一人杂候上林、清台,课诸历疏密,凡十一家。以元凤三年十一月朔旦冬至尽五年十二月,各有第。寿王课疏远。案汉元年不用黄帝调历。寿王非汉历,逆天道,非所宜言,大不敬。有诏勿劾。复候。尽六年(前78)。大初历第一。即墨徐万且、长安徐禹治大初历,亦第一。寿王及待诏李信治黄帝调历,课皆疏阔。寿王历,乃大史官殷历也。寿王候课比三年下,终不服,再劾死,更赦,勿劾,遂不更言,诽谤益甚,竟以下吏。自汉历初起,尽元凤六年(前75)三十六岁而是非坚定。至孝成世,刘向总六历,列是非,作《五纪论》。向子歆,究其微眇,得三统历及諩,即《汉志》所本也。后汉光武建武八年(32),中大仆朱浮、大中大夫许淑等数上书,言历不正,宜当改更。上以天下初定,未皇考正。至章帝元和二年(85),乃下诏改行四分历焉。

言天体者有三家:一曰周髀,二曰宣夜,三曰浑天。宣夜之学,绝无师法。周髀数术具存,考验天状,多所违失,故史官不用。惟浑天近得其真。《续汉书·天文志注》引蔡邕表。《后汉书·张衡传注》引《汉名臣奏》同。后汉时张衡善术学。安帝征拜郎中。再迁为大史令。作浑天仪,著《灵宪》、《算罔论》。《灵宪》见《续书·天文志注》中。《后书注》云:“衡集无《算罔论》,盖网落天地而算之,因名焉。”顺帝初,再转,复为大史令。阳嘉元年(132),复造候风地动仪。以精铜铸成。员径八丈。合盖隆起,形似酒尊。饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱。旁行八道。施关发机。外有八龙,首衔铜丸,下有蟾蜍张口承之。其牙机巧制,皆隐在尊中。覆盖周密无际。如有地动,尊则振龙,机发吐丸,而蟾蜍衔之,振声激扬。伺者因此觉知。虽一龙发机,而七首不动,寻其方面,乃知震之所在。验之以事,合契若神。尝一龙机发,而地不觉动。京师学者,咸怪其无征。后数日,驿至,果地震陇西,于是皆服其妙。自此以后,乃令史官记地动所从方起焉。

正朔之议,魏世又一纷更。《三国志·文帝纪》:黄初元年(220)《注》引《魏书》曰:以夏数为得天,故即用夏正。《辛毗传》云:时议改正朔。毗以为魏氏遵舜、禹之统,应天顺民。至于汤、武,以战伐定天下,乃改正朔。孔子曰:行夏之时。《左氏传》曰:夏数为得天正,何必期于相反?帝善而从之。则魏初之不改正朔,乃辛毗之议也。《明帝纪》:景初元年正月,山茌县今山东长清县东北。言黄龙见。于是有司奏以为魏得地统,宜以建丑之月为正。三月,定历,改年为孟夏四月,改大和历曰景初历。其春、夏、秋、冬,孟、仲、季月,虽与正岁不同,至于郊祀、迎气、礿、祠、蒸、尝、巡守、蒐田、分至、启闭、班宣时令,中气早晚,敬授民事,皆以正岁斗建为历数之序。《注》引《魏书》曰:“初,文皇帝即位,以受禅于汉,因循汉正朔弗改。帝在东宫,著论,以为五帝、三王,虽同气共祖礼不相袭,正朔自宜改变,以明受命之运。及即位,优游者久之。史官复著言宜改。乃诏三公、特进、九卿、中郎将、大夫、博士、议郎、千石、六百石博议。议者或不同。帝据古典诏曰:今推三统之次,魏得地统,当以建丑之月为正月。”则此举实出帝独断也。《齐王纪》:景初三年十二月,诏曰:“烈祖明皇帝,以正月背弃天下。永惟忌日之哀,其复用夏正。虽违先帝通三统之义,斯亦礼制所由变改也。又夏正于数得天。其以建寅之月为正始元年正月,以建丑月马后十二月。”案岁之始终,宜与农时相合,孔子所以主行夏之时者以此。通三统别是一义。敬授民时,既不能无从夏正,多此纷扰,亦奚以为?秦、汉之世,犹有此等空论,后世迷信既澹,遂无复议此者矣。

地理图籍,颇为详备。《汉书·地理志》:琅邪郡长广县,奚养泽在西,秦地图曰剧清池。于钦《齐乘》:高密县有都泺者,《水经注》谓之夷安潭,秦地图谓之剧清池。代郡班氏县,秦地图书班氏。此语当有讹误。则秦代地图,汉世犹有存者。萧何入关所收,当即此类。《后汉书·邓禹传》:从至广阿,光武舍城楼上,披舆地图指示禹曰:“天下郡国如是,今始乃得其一,子前言以吾虑天下不足定,何也?”《岑彭传注》引《续汉书》:辛臣为田戎作地图,图彭宠、张步、董宪、公孙述等所得郡国,云:“洛阳所得如掌耳。”《马援传》:援为书与隗嚣将杨广曰:“前披舆地图,见天下郡国百有六所,奈何欲以区区二邦,以当诸夏百有四乎?”此皆天下之总图。《史记·三王世家》:请令史官御史奉地图。《汉书·王莽传》:莽定诸国邑采之处,使侍中讲理大夫孔秉等与州部众郡晓知地理图籍者共校治。《后汉书·光武纪》:建武十五年(39),群臣议封皇子曰:“臣请大司空上舆地图。”《汉书·沟洫志》:齐人延年上书,言“河出昆仑,经中国注勃海,是其地势西北高而东南下也。可案图书,观地形,令水工准高下,开大河上领,出之胡中,东注之海”。淮南王安日夜与左吴等按舆地图,部署兵所从入。所据者盖即此等图。安谏伐闽越曰:“以地图察其山川要塞,相去不过寸数,而间独数百千里。阻险林丛,弗能尽著。视之若易,行之甚难。”盖其比例小,故不能详备也。其临时所画以备行军之用者:李陵伐匈奴,至浚稽山,止营,举图所过山川地形,使麾下骑陈步乐还以闻。桑弘羊请田轮台以东,置校尉三人分护,各举图地形。《汉书·西域传》。赵充国言臣愿驰至金城,图上方略。师古曰:图其地形。李徇持节使幽州,宣布恩泽,慰抚北狄,所过皆图写山川、屯田聚落百余卷,悉封奏上,肃宗嘉之。张松等画地图山川处所,先主由是尽知益州虚实。《三国志·先主传》建安十六年(40)《注》引《吴书》。此盖专供行军之用。《汉书·武帝纪》元鼎六年(前111)《注》引臣瓒曰“浮沮,井名,在匈奴中,去九原二千里,见汉舆地图”,亦以井泉为朔漠行军所急,故备著之也。《匡衡传》:衡封僮之乐安乡,僮县,今安徽泗县东北。乡本田提封三千一百顷,南以闽佰为界。初元元年(前48)郡图,误以闽佰为平陵佰,积十余岁。衡封临淮郡,遂封真平陵佰以为界,多四百顷。至建始元年(前32),郡乃定国界,上计簿更定图,言丞相府。

衡以主簿陆赐署集曹掾。后赐与属明举计。郡即复以四百顷付乐安国。衡遣从史之僮收取所还田租谷千余石入衡家。衡坐此免。《三国志·孙礼传》:迁冀州牧。大傅司马宣王谓礼曰:“今清河、平原争界,八年更二刺史,靡能决之。虞、芮待文王而了,宜善分明。”礼曰:“讼者据墟墓为验,听者以先老为正,而老者不可加以榎楚,又墟墓或迁就高敞,或徙避仇雠。如今所闻,虽皋陶犹将为难。若欲使必也无讼,当以烈祖初封平原时图决之。何必推古问故,以益辞讼?今图藏在天府,便可于坐上断也。岂待到州乎?”宣王曰:“是也。当别下图。”礼到,案图宜属平原。而曹爽信清河言,下书云:“图不可用,当参异同。”礼上疏曰:“臣受牧伯之任,奉圣朝明图,验地著之界。界实以王翁河为限。而鄃以马丹侯为验,诈以鸣犊河为界。假虚讼诉,疑误台阁。今二郡争界八年,一朝决之者,缘有解书图画,可得寻案校也。平原在两河向东上,其间有爵堤,爵堤在高唐西南,所争地在高唐西北相去二十余里,可为长叹息流涕者也。”观此二事,可知当时郡各有图,且附之以解,而登诸天府。总图所据,当即此等分图也。《后汉书·明德马后纪》云:永平十五年(72),帝按地图,将封皇子,悉半诸国。后见而言曰:“诸子食数县,不已俭乎?”帝曰:“我子岂宜与先帝子等乎?岁给二千万足矣。”《孝明八王传》:肃宗案舆地图,令诸国户口皆等,租入岁各八千万。则户口之数,附著于图。萧何收秦图书,而高祖具知户口多少以此。《三国志·秦宓传》:宓与王商书曰“《地里志》文翁唱其教,相如为之师”,此盖今《汉志》所本。又《魏志·四裔传注》引《魏略·西戎传》云“《西域旧图》云:罽宾、条支诸国出琦石,即次玉石也”,则又附记物产。此可推见古代图经之体,亦即后世方志之本也。地理之学,是时尚无足观,然分野之说,虽云原本天文,亦颇能包举山川大势。见《汉书·地理志》。《续汉书·郡国志注》引《帝王世纪》,亦著其说。《汉志》推论九州风俗,本诸地理,颇有今人生地理学之意。《天文志》曰:“自河山以南者中国。中国于四海之内,则在东南为阳。其西北则胡、貉、月氏,旃裘引弓之民为阴。故中国山川东北流,其维首在陇、蜀,尾没于勃海、碣石。”亦颇能包举山川形势也。

秦时焚书,所不去者,医药、卜筮、种树之书。卜筮之书不足道。种树之术,已略见第十六章第一节。医家著于正史者,为先汉之仓公,后汉之华佗。仓公者,齐大仓长。姓淳于氏,名意。即第十八章第七节所云犯罪当刑,其女缇萦上书,而文帝为之除肉刑者也。仓公尝见事数师,悉受其要事,尽其方书,而其最后受学者,为临菑元里公乘阳庆。庆谓意曰:“尽去而方书,非是也。庆有古先道遗传黄帝、扁鹊之《脉书》、《五色诊病》;知人生死,决嫌疑,定可治,及药论书甚精。我家给富,心爱公,欲尽以我禁方书悉教公。”意对诏问曰:“病名多相类不可知,故古圣人为之脉法,以起度量,立规矩,县权衡,案绳墨,调阴阳,别人之脉各名之。与天地相应,参合于人,故乃别百病以治之。”又曰:“意治病人,必先切其脉乃治之。”其自述治验,无一不“切其脉”者。盖治病之最难者为诊察,诊察之术,古以望、闻、问、切并称,而四诊之中,又以切为最难,故医家之能致力于是者,其技必较精也。意对诏问所称“大阳”、“少阳”、“阳明”、“厥阴”等名,与《伤寒论》同;又谓胃气黄,黄者土色,说亦与《素问》等书合;知古医学虽或有派别,而本原则同也。意治病虽亦兼用针灸,然用汤液时似多,亦或用药酒。至华佗则尤以手术名。《三国志》本传云:佗精方药。其疗疾,合汤不过数种。心解分剂,不复称量,煮熟便饮,语其节度,舍去辄愈。若当灸,不过一两处,每处七八壮,病亦应除。若当针,亦不过一两处。下针言当引某许,若至语人。病者言已到,应便拔针,病亦行差。若病结节在内,针药所不能及,当须刳割者,便饮其麻沸散。须臾,便如醉死无所知,因破取病。若在肠中,便断肠湔洗,缝腹膏摩,四五日差,不痛,人亦不自寤。一月之间,即平复矣。案今人动言中医不知解剖之学,故不知人体生理,此说实误。“人死则可解剖而视之”,语见《灵枢经·水篇》。《汉书·王莽传》:莽得翟义党王孙庆,使大医、尚方与巧屠共刳剥之,量度五臧;以竹筵导其脉,知所终始;云可以治病。莽虽事事皆好求精,然此事必前有所承,不然,不能创为也。关羽尝中流矢,破臂作创,刮骨去毒,则刳割之事,亦非凡医所不能为,特其技有精有不精耳。《三国志·贾逵传注》引《魏略》云:逵前在弘农,与典农校尉争公事,不得,乃发愤,生瘿。后所病稍大,自启欲令医割之。大祖惜逵忠,恐其不治,教谢主簿:“吾闻十人割瘿九人死。”逵犹行其意,而瘿愈大。逵之不愈,或不容归咎于医,然谚语亦必有由,不容尽诬也。佗之妙,或在其麻沸散,麻醉药为医家一大发明。病有非刳割不治者,无此,人或惮痛苦而不敢治;或虽不惮,而痛苦非人所能堪;于法遂不可治也。

《三国志·吕蒙传》:蒙疾病,孙权时在公安,迎置内殿,每有针加,为之惨戚,即以无麻醉药,不能使病者免于痛苦也。然后世铃医犹有其方,见《串雅》。则亦非佗所独也。是时医家颇自秘其技。《史记·扁鹊列传》:长桑君呼扁鹊私坐,间与语曰:“我有禁方,年老,欲传与公,公毋泄。”此即阳庆所谓禁方。庆亦谓淳于意曰:“慎毋令我子孙知若学我方也。”意又学于公孙光。既受方化阴阳及传语法,未详。欲尽受他精方。光曰:“吾方尽矣,不为爱公所。吾身已衰,无所复事之。是吾年少所受妙方也。悉与公。毋以教人。”意曰:“意死不敢妄传人。”光又告意曰:“吾有所善者,皆疏同产,处临菑。善为方,吾不若。其方甚奇,非世之所闻也。吾年中时,尝欲受其方。杨中倩不肯,曰:若非其人也。胥与公往见之。”医家之自秘如此,此其技之所以多不传与?淳于意言阳庆家富,不肯为人治病。自言家贫欲为人治病,而史亦言其或不为人治病,病家多怨之。盖通其术者少,则富给者敖很自尊,贫窭者靳其长以要重赏矣。《三国志·华佗传》云:“本作士人,以医见业,意常自悔。后大祖亲理得病,笃重,使佗专视。佗曰:此近难济,恒事攻治,可延岁月。佗久远家,思归,因曰:当得家书,方欲暂还耳。到家,辞以妻病,数乞期不反。大祖累书呼,又敕郡县发遣,佗恃能厌食事,犹不上道。大祖大怒。使人往检。若妻信病,赐小豆四十斛,宽假限日。若其虚诈,便收送之。”佗卒以是死。《志》又言佗晓养性之术,时人以为年且百岁,而貌有壮容,则亦李少君之流,恃方以自食者,安得云本作士人?其屡呼不应,全是富给之后,恃能骄蹇耳,宜乎魏祖之深恶之也。中国医家,为后世所宗者,莫如张仲景。仲景名机。《隋志》有其方十五卷。《新》《旧唐志》同。又有其《疗妇人方》十二卷,皆不传。其传于后者曰《伤寒杂病论》,凡十六卷。《新唐书·艺文志》作《伤寒卒病论》十卷。盖传者或析其论伤寒者十卷,论杂病者六卷各为一书,《唐志》以十卷者冒全书之名,而又误杂为卒也。今《伤寒论》尚存,而序次有疑义,为医家聚讼之端。《杂病论》只有节本,改名曰《金匮玉函要略》,乃赵宋之世馆阁所藏也。仲景正史无传,行事不可知。其《自序》云为长沙大守。然《自序》似系伪物,不足信也。

本草之学,汉世亦自成一家。平帝元始四年(4)所征异能之士,有通本草者,已见第一节。《郊祀志》言成帝罢遣方士,方士使者副佐本草待诏七十余人皆归家。《游侠传》:楼护父世医,护少随父为医长安,诵医经、本草、方术数十万言,皆是。又宣帝许后之死,由于乳医淳于衍,见《汉书·霍光传》。而黄宪父为牛医,淳于意、华佗皆针药兼擅,《后汉书·方术传》之郭玉,则特长于针科,益亦各有所长也。

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咪咕公版·秦汉史

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