《左传》与《周易》（三十七）
第八章：《左传》记载人们对《周易》一书的运用对后世产生的深刻影响
第三节：《左传》记载的筮例及卦例里的一套六十四卦卜筮符号工具及八卦取象筮法，对后世产生新的八卦纳甲筮术的影响
二、后世对京房创立的八卦纳甲筮法的继承与发展
4.现代人对传统“八卦纳甲筮法”的剽作与妄说
——把传统上的八卦纳甲筮术说成是《周易》“预测”(还是称《周易》纳甲筮法)，是对《周易》又一次的玷污
自《卜筮正宗》一书之后，虽卦书依然是层出不穷，但多不出八卦纳甲筮法，只不过是增加进去一些枝叶的东西，并没有离开八宫六十四卦“五行生克”这一主干，也只多增加上编著八卦筮术者所谓自己的一些卜筮经验例子，并没有其它什么新玩意。所谓著者的卦书，不过割头换项前人的名目篇目，转到自己的筮术本里而刊出。而无论标着何名目的筮术，已不过是前人已说得烂透的八卦纳甲筮法。
二千多年来，并不因八卦筮法的虚妄性，学卦者、算卦者而停下脚步。
经开放的近几十年来，又是一个“数术”上发展的高峰。现代的一些人写八卦筮术书有叫“八卦神断”、“天机卦象学”、“铁卦批命”、“六爻神断”、“信息预测秘方及实例”、“神课”等等，虽名称不一，但内容不过是传统的八卦纳甲筮。把传统上的八卦纳甲筮术换成现代的名称，如称什么“信息预测”，更让人着实难以理解。
“八卦筮术”是巫术的变种形式，也能称现代学科上的“信息预测”吗？虽称“信息预测”，只不过是个新包装里却装进去的是旧东西。但更有让人想不通的是有一名称为《周易与预测学》的书，光看这称法认为《周易》变成了预测学，《周易》怎么成了预测学，但看其内容，则是讲算卦的那一套东西，不外是传统上的八宫纳甲筮法，可又标着的是现在人的著作权与署名权。这一本实为算卦之书；而称之为《周易与预测学》的，是中州古籍出版社出版，邵伟华著。书页上还标注“版权所有，翻印必究”。但从此书中的内容来看，整个是“八卦”纳甲筮术。皆是前人的筮术东西，岂能标着“著”呢？还说什么版权所有，翻印必究。若称“著”不就是原创性的东西。但“八卦”筮术是早已创立到发展完善。标着“著”不成了剽窃古人的成果么？若是标着邵伟华编还说得过去。可全部讲“八卦”筮术的内容书，不但标着邵伟华著，而且还巨然称《周易与预测学》。把传统上的八卦筮术，即想先知“天机”的那种占筮术，说成是“预测学”，说什么是《周易》“预测学”。名称上称《周易》“预测学”，而实质内容讲的是八卦纳甲筮术。这无疑是对《周易》哲学的沾污。就是清人王洪绪讲八卦筮术，也不敢标称《周易卜筮》之名。而称《卜筮正宗》，倒是到了科学如此发达的现在，却有人将八卦术称为“预测学”，而又称《周易》“预测学”，可那称《周易》“预测学”内容，即不涉及《周易》文辞，又不涉及“预测科学”理论，其内容全是传统上的八卦纳甲筮法。这虽标着“周易与预测学”的八卦筮术之书与街头卖旧书的地滩上很多非正规出版的八卦筮术书一样的内容，只是内容的章节编排上不一样，而内容无非是传统上留下来的八宫纳甲筮法。你在书店，还是地滩书滩上买上一大摞现代人出的算卦书，不论名称如何的称法，而内容皆是大同小异。只是在所举的一些卦例上讲的事情有所不同。所以把算卦（古时称卜筮）的那一套东西，标着“周易与预测学”这即是混淆《周易》与八卦筮术两者的概念，又混淆了古代中国占卜术与现代发展起来的科学预测学两者的概念。美其名为《周易与预测学》，而内容却讲的是算命（也称算卦）上的那些迷信东西。《周易》即非八卦筮术，八卦筮术也不能称为“预测学”。更不能把《周易》称为“预测学”。现代预测学，是一门科学，其理论与方法，与传统上的“八卦”或“八字”术是不能相提并论的。现代预测学是一门科学，而传统上的“八卦”筮术，是巫术的分支。
而历史上，唯《左传》一书里称“以《周易》筮之”，但之后很少再有打着《周易》这一名称而言筮术的。今本《周易》虽然在后封建社会时期里作为“经”首，与其定经书成为封建思想意识领域里的统治地位，当然不是把今本《周易》看成为筮术才成为“经”首的。邵伟华生前有自己的微博，其有一微博名称为“《周易》是帝王之学”文章。而在这篇文章下有一称“岁月如歌”的网友给出的评论是：“妖言惑众，实为小人，看你七老八十了，不要出来骗了，先是一项谋生手段，后来发现愚者太多，自己深陷其中，反而深信不疑，这就是迷信论者的轨迹。”
这不仅是对邵伟华的批判恰当不过，而是对中国搞算命者的批判是再恰当不过了。
“先是一项谋生手段，后来发现愚者太多，自己深陷其中，反而深信不疑，这就是迷信论者的轨迹。”
这说法确实是揭示了中国算卦者，特别是所谓“大师”级算命者的心态与嘴脸。
我们来看看现代出版的《周易与预测学》的目录内容，就知道说的是什么？
“上篇《周易》与卦象预测学
第一章《周易》概况
第一节伏羲先天八卦
第二节文王后天八卦
第三节河图、洛书
第四节八卦的起源
第五节《易经》成书时代
第六节《周易》的形成及发展
第二章卦理概要
第一节六十四卦的排列
第二节卦象
附《梅花易数》万物类象
第三节卦位
第四节爻象与爻数
第五节爻位
第六节大衍之数
第七节元亨利贞
第八节吉吝厉悔咎凶
……
下篇六爻预测法
第六章纳甲
第一节摇卦法
第二节六十四卦爻象全图
第三节浑天甲子定局
第四节安世应法
第五节诸爻持世
第七章六亲应用
第一节六亲排法
第二节六亲取用法
第三节六亲发动
第四节六亲变化
第五节六爻动变
第六节十天干配六神
第七节六神发动
第八章诸神论
第一节用神
第二节原神、忌神、仇神
第三节原神忌神论
第四节进神退神
第五节飞神伏神
第六节用神两现
……
第十九章行人
第一节预测行人去向之一
第二节预测行人去向之二
第三节预测出行
第二十章讼失
第一节预测官讼
第二节预测失物
第二十一章病、伤
第一节预测疾病之一
第二节预测疾病之二
第三节预测伤灾
第二十二章八卦预测事例
邵伟华小传”
这是现代人邵伟华“著”的八卦纳甲筮法书，是前朝古代人已说得烂透的八卦纳甲筮法。却标着《周易与预测学》这种极其错误的说法，并把《周易》之说混同于八卦纳甲内容前面，实对《周易》的侮辱。也说明邵伟华根本不懂《周易》与八卦纳甲筮法两者的历史成因，以及两者本不能相提并论。
(见《周易与预测学》中州古籍出版社2005年9月第一版)。
我们再看知名大学教授刘大钓所“著”的八卦纳甲筮法书内容。
“《纳甲筮法》
作者刘大钧著
出版社齐鲁书社
出版时间1995年3月第1版
内容简介
本书是著名易学家、山东大学刘大钧教授关于周易占卜与周易预测的讲座记录，主要讲述了最为流行的周易预测学——纳甲筮法的占卜原理及方法。文字简洁，卦例周详，并有许多作者关于纳甲筮法运算机制的独到见解。
本书可供周易爱好者及对周易占卜感兴趣的读者参考。
目录
“纳甲”筮法简介
第一讲卦体干支排法与“世”、“应”说
第二讲“六亲”、“六神”及“元”、“用”、“忌”、“仇”四神
第三讲“变”与“化”
第四讲“生”、“旺”、“墓”、“绝”及“旺”、“相”、“休”、“囚”、“死”
第五讲“岁君”、“月建”、“月破”及“日辰”之“暗动”、“日破”
第六讲“旬空”
第七讲“飞神”与“伏神”
第八讲“三合”、“三刑”、“六冲”、“六合”
第九讲“身法”、“间爻”、“进神”、“退神”
第十讲“反吟”、“伏吟”、“独发”、“独静”、“用神出现”及“游魂”、“归魂”
“纳甲”古今筮例
第一讲求财
第二讲问病
第三讲婚姻
第四讲谋官
第五讲工作
第六讲今人筮例
小结
后记”
刘大钧“著”的《纳甲筮法》里内容与都是来自于《卜筮正宗》是所讲的八卦纳甲东西，这《纳甲筮法》岂不是又“启蒙”了邵伟华“著”《周易与预测学》（实为八卦纳甲筮法），因邵的《周易与预测学》下半内容里的“下篇六爻预测法”，也正是《卜筮正宗》是的内容，与刘大钧的《纳甲筮法》内容没有本质区别。
还如刘大钓的《纳甲筮法讲座》，是2006年广西师范大学出版社出版。
“内容简介
《纳甲筮法讲座》是著名易学家刘大钧教授介绍西汉人京房“纳甲”筮法的讲座记录，主要讲述“纳甲”筮法的占筮原理与方法。文字简洁，卦例精审，并附有作者许多关于“纳甲”筮法运算机制的独到见解和对前人经典卦例的批判与点评，这无疑会极大地推动人们对周易“纳甲”筮法的客观研究。《纳甲筮法讲座》可供周易爱好者及对周易占筮感兴趣的读者参考。
图书目录
再版前言
初版前言
纳甲筮法简介
第一讲卦体干支排纳与“世”、“应”说
第二讲“六亲”、“六神”及“元”、“用”、“忌”、“仇”四神
第三讲“变”与“化”
第四讲“生”、“旺”、“墓”、“绝”及“旺”、“相”、“休”、“囚”、“死”
第五讲“岁君”、“月建”、“月破”及“日辰”之“暗动”、“日破”
第六讲“旬空”
第七讲“飞神”与“伏神”
第八讲“三合”、“三刑”、“六冲”、“六合”
第九讲“身法”、“间爻”、“进神”、“退神”
第十讲“反吟”、“伏吟”、“独发”、“独静”、“用神两现”及“游魂”、“归魂”
纳甲古今筮例
第一讲求财
第二讲问病
第三讲婚姻
第四讲谋官
第五讲工作、寻人寻物、诉讼
第六讲今人筮例
小结
后记”
再如刘大钧“著”的《周易纳甲筮法》，是2012年3月1日学林出版社出版。
内容简介
《周易纳甲筮法》内容简介：是著名易学家、山东大学刘大钧教授关于民间最为流行的周易占卜方法——纳甲筮法（又称铜钱卦）的讲座记录，通过婚恋、疾病、官运、求财等实例讲述了纳甲筮法的占卜原理及方法。文字简洁，卦例周详，并有许多作者关于纳甲筮法运算机制的独到见解。通过《周易纳甲筮法》读者可以深刻领会周易作为卜筮之书的特点，并进而学习周易刚健、包容、谦恭、变通等哲学精髓。
目录
前言1
再版前言8
初版前言13
第一讲卦体干支排纳与世、应说003
第二讲六亲、六神及元、用、忌、仇四神012
第三讲变与化017
第四讲生、旺、墓、绝及旺、相、休、囚、死020
第五讲岁君、月建、月破及日辰之暗动、日破026
第六讲旬空029
第七讲飞神与伏神033
第八讲三合、三刑、六冲、六合037
第九讲身法、间爻、进神、退神043
第十讲反吟、伏吟、独发、独静、用神两现及游魂、归魂049
第一讲求财057
第二讲问病075
第三讲婚姻089
第四讲谋官096
第五讲工作、寻人寻物、诉讼102
第六讲今人筮例小结113
《纳甲筮法》后记128
周易古占法131
《左传》、《国语》筮例143
变占探讨162
……”
我们再看看帝制时期里的八卦纳甲筮法的书籍与内容。
“《卜筮正宗》
卜筮格言
启蒙节要
六十花甲纳音歌
十十天干所属
十二地支所属
天干地支八卦方位图
五行相生相克
六亲相生相克
天干相合
地支相合相冲
五行次序
八卦象例
八宫所属
以钱代蓍法
六十四卦名
纳甲装卦歌
安世应诀
六兽歌
六兽起例
安月卦身诀
三合会局歌
长生掌诀
禄马羊刃歌
贵人歌诀
三刑六害歌
八宫诸物
八卦诸身
定间爻歌
年上起月法
日上起时法
定寅时法
通玄赋
碎金赋
诸爻持世诀
世应生克空亡动静诀
卦身喜忌诀
飞伏生克吉凶歌
断易勿泥神煞歌
六爻安静歌
六爻乱动歌
忌神歌
原神
用神不上卦诀
神用空亡诀
用神发动诀
日辰诀
六亲发动诀
六亲变化歌
六兽歌断
日月建传符
八卦相配
六甲旬空起例
月破定例
卦爻呈象并飞伏神卦身例
十八论用神分类定例第一
世应论用神第二
用神问答第三
原忌仇神论第四
飞神正论第五
伏神正传第六
六兽评论第七
四生逐位论第八
月破论第九
旬空论第十
反吟卦定例第十一
伏吟卦定例第十二
旺相休囚论第十三
……
辨六爻诸占之谬
黄金策总断千金赋直解
刘诚意撰王洪绪注
天时，年时，国朝，征战，身命，婚姻，产育，附占老娘，乳母，进人口，病症，病体，医药，鬼神，种作，蚕桑，六畜，求名，仕宦，求财，家宅，新增家宅搜精分别六爻断法，坟墓，求师，学馆，词讼，避乱，逃亡，失脱，新增痘症出行，行人，舟船，娼家，船家宅，何知章，妖孽赋，搜鬼论。
十八问答
……”
这是清代王洪绪编撰的《卜筮正宗》一书题目内容。
无论邵伟华与刘大钓所“著”算卦书内容与《卜筮正宗》内容大同小异。而早于《卜筮正宗》一书的《增删卜易》一书，其内容与《卜筮正宗》也大同小异，其均是传承于汉代京房的八卦纳甲筮法。
我们通过古今对比来看八卦纳甲筮法内容并没有本质区别。现代人“著”八卦纳甲筮法，虽冠以《周易》名称，但并不是注释今本《周易》内容的，而是讲述如何算卦的。今人岂能把八卦纳甲筮法内容，而标称着《周易》呢？邵伟华、刘大钓之人，“著”八卦纳甲筮法内容之书，岂不是与封建帝制里产生的八卦纳甲算卦书《卜筮正宗》、《增删卜易》内容没有本质区别吗？
开放后一些不断包装自己为预测“大师”而出了名的人，实则是与传统上的“算命先”并无二致，运用的是“八卦”术，而那些被包装出了名的算卦者，却把《周易》说成是“预测学”，是避嫌“八卦”算命这种封建迷信的指责么？把“八卦”算命换成《周易》“预测”的称法，无疑对人们认识《周易》一书的性质，造成极其恶劣的影响。而更使人不解的是吃着官饭，拿着纳税人的钱，而宣扬的是封建八卦纳甲巫术迷信的刘大钓，也无知地把八卦纳甲筮法冠以《周易》名称。
《周易》是一部哲学，《周易》本不是筮术。占卜之术早于《周易》是另有渊源。八卦筮术则是从《周易》所用文章排序“六十四画符号”上衍生出的六十四卦筮法工具，先是通过八卦取象，后来发展出纳甲五行生克筮法。
《周易》哲学与“八卦”筮术是两个不同文化范畴概念，决不能混为一谈。
八卦筮术是妄想“先知”人事吉凶的所谓通神工具，而八卦纳甲后突出体现在算命上，已然是巫术的东西。通过以上对“八卦”筮术的揭示，应该知道“八卦”筮术有没有道理，即有没有科学性？能否用传统的八卦筮术一卜人事吉凶的“先知”呢？中国人应该清醒认识传统“数术”这些东西了，不可再人云亦云了。也不可再把《周易》说成是卜筮之书了。
而当今对传统上的算卦、批命、风水等封建迷信大有复兴之势，并且还要打着《周易》旗号。正如《周易与预测学》一书的内容，和刘大钓的《周易纳甲筮法》，这些讲述的是八卦纳甲算命的东西，却打着《周易》旗号，这就是一种妄说。把八卦纳甲筮术，说成是《周易》，实乃是对《周易》的玷污。
《周易》是哲学，是理性的人文思想。而八卦纳甲批命实乃是封建迷信，是落后的愚昧文化心态和行为。
为何《左传》里的八卦取象卜筮法对后世产生了深远的影响，并且由八卦取象卜筮又演变出八卦纳甲筮法？正如前面对“八卦符号取象筮法的历史成因”里说法。
后封建(帝制)时期，巫术占卜算命还在进一步发展中，究其因，这正是中国古代文明，既是个“萨满式的文明”，又是个“连续性”不被中断的因素所造成。也正是历史上既不排击巫术迷信，又没有进行过“祛魅”和“启蒙运动”所造成。
那么，如此文明、科学发达的当今社会上，算卦、批命、看风水，为何不被中断，而在发展中，这又是什么原因造成呢？
后世人们把京房建构的八宫纳甲筮术成为人生命运的解读工具，即成为窥视天机的一种工具而运用了。
现在街头巷尾打着《周易》预测的，皆是以三枚铜钱来起卦，通过起出一卦来为问卦者所问事项看卦是六爻里干支五行生克出六亲里哪一项，而通过是生或克的程度，来看所谓的吉凶程度。不过即使八卦纳甲算卦也不顶用，因算卦上自宋出现的邵雍梅花易数里江湖术，自此江湖经验不断充入到算卦术，成为算卦里真实秘密，离开江湖术，八卦纳甲算命什么也不是。
《周易》与“八卦算卦”并不是一回事，现在会算卦（现在的人误称为“预测”）的人（以八卦纳甲筮法，即六十四卦分八宫，每卦符号里纳入干支五行生克出“六亲”来模拟算命）不懂得《周易》一书内容，会讲《周易》里内容的教授、学者，并不会纳甲算卦。正是像一些人懂得点《周易》内容，而不知八卦纳甲算命的历史成因，而往往混为一谈，误自误人。今本《周易》一书在帝制里是《易经》内容之一（另是《易传》），而汉京房在以往八卦取象筮法基础上创八卦纳甲筮法，俗称算卦，八卦纳甲算命在帝制里并不属《易经》内容。现在的眼光来看，八卦纳甲算命则是巫术迷信。
古代占卜算卦、八字批命等，均是前后封建时期"天学"(更受后封建时期里的"天人感应"影响)巫术迷信思维下的产物，是种通神术，是古代巫术的分支。
世界本不是"五行"所构成，水也不是金生的，土也生不了金，水有时也克不了火，反而还能生火。
人类既不知道宇宙的起源，焉能知道今天是"木"日子，明天是"火”日呢？
八卦纳甲算卦与八字算命，所运用的干支五行阴阳生克也做功不到人事的头上，如何能知道人事的吉凶呢？
可为何当今那么多学习八卦纳甲（或称六爻八卦）算命的，一些行走于江湖还包装成“大师”。难道真的不明白算卦的荒谬与无知吗？还是故意挂羊头卖狗肉，以欺世盗名及骗人钱财？
总之，随着《左传》记载“八卦取象”筮术的进一步发展，到汉时京房在传统“八卦”取象的筮术基础上进行了改造，把天干，地支纳入“八卦”筮术中，按八卦分八宫，每卦里只用地支上的五行进行生克而产生出“六亲”的社会模式，而取代了先秦时期用《周易》一书中的文辞当占辞的筮术方法，以模拟人事吉凶。这在“八卦”筮术的发展上具有“划时代的意义”，这意义就是将《周易》一书的内容从先前八卦取象筮术中剥离出去。自此，整个帝制里今本《周易》是经书内容，而八卦纳甲筮术内容，两者是各行其道。
八卦纳甲筮法，可是一套“系统工程”，算卦内容复杂而庞大，因长达二千多年至今天通过人们不断“发展”，想学会本本上的算卦东西为人算卦捞取钱财，即使学八辈子也不管用，死搬着本本上说的，一算一个错。一但有了江湖经验术，才能上街开口算卦。因书本上说的与实战是两码事，会讲书上的东西不一定会实战，会实战的人也不一定知道古人书上说的东西。江湖术是一门"绝学"，是一种常期为人"算命"的经验学，书上是看不到的，也不会有人公开传授的。所以今天会纳甲筮法街市上为人算卦的并不懂《周易》一书是什么，研究《周易》与“易学”的如今的教授学者并不懂街市打着《周易》预测的（实乃八卦纳甲筮法）是如何为人算卦的。
综上所述，西汉京房在前人（《左传》里记载八卦取象卜筮）行成的六十四卦卜筮工具和八卦取象筮法上构筑的八卦纳甲筮法，而又有后世算卦者不断增添内容。八卦六爻纳甲干支五行生克模拟出“六亲”模式的筮术，垄断了后世至今两千多年的算卦业。