第二十二章 1】
仁信殿里，新任内阁以及十二州牧聚集在一起共商国是。
舜帝说道：“各位元勋重臣，我们是国之栋梁，掌管着国家和民族的命运。我说过，在所有的言行当中，德行是最重要的。我们务必要培养淳厚的品德，厚待有德行的人，信任善良的人，拒绝任用那些花言巧语的奸邪小人。”
舜帝开门见山，语重心长。他注视着重臣们,接着说道：“说到用人，封我弟于有庳问题，还得向各位说明。之所以封，一是我父母之愿，我不能不孝；二是我本人做了天子，弟弟倘使是一个普通百姓，就悖了五典之教中的兄友二字；更重要的是象已改邪归正，治水中有突出表现。把象封到边远南方五岭之地，一来让象去经受锻炼，自我教化；二来命他教化蛮夷，为国家建树功勋。虞舜这样做，不知道是不是滥封。”
四岳说道：“商定裂土封侯之事，我们都参加了的。帝这样做很英明。”
禹说道：“外举不避仇，内举不避亲，这正是帝英明之处，何况象被封在僻远的南蛮之地。”
皋陶说道：“只是封地太远了些。”
内阁的第一次扩大会议，舜帝还得对左膀右臂们叮嘱一番，让大家勿忘责任。舜帝这时将目光锁定了禹。
虞舜当年做太尉的时候向帝尧推荐了禹，后来做了摄政帝，又以身家性命担保，推荐禹取代鲧负责治水大业。鲧逃亡羽山自绝后，虞舜又设法取得帝尧同意，让禹承袭了鲧的爵位，成为夏伯。舜摄政以来，对禹一直都很器重。如今帝尧驾崩，他需要一位有威望能力强的人当自己的帮手。
舜帝说道：“文命呀，你肩上的担子很重，你可要更勤勉，更努力，辅弼我成就有虞国的事业！”
禹点头称是，说道：“恪尽职守，肝脑涂地。”
舜帝目光锁定了弃。弃名本叫稷。幼小时曾经多次遭遗弃，因此名叫弃。
舜帝对弃说道：“弃呀，想想看，万民活命靠的是什么？还不就是食物吗？治国安民的根本就是要把生产搞上去，妥善地解决老百姓赖以活命的粮食问题，这样，国家才能安定。边远地区安定了，首都才得安宁。你从先帝手里开始任职，数年来亲睹了田地荒芜，谷物歉收，民众受饥挨饿的情景。现在，希望你发扬光大，管理好农林事务啊！”
弃说：“民以食为天！弃谨记帝的教命，以民为本。”
舜帝又对契说：“契啊，你要一如既往地敬敷五教，把父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德一抓到底。要记住，以仁德教化天下，要常抓不懈，推德怀远，一定要有诚心、耐心、恒心。”
契答应着，说道：“谨遵帝命，纯化民风，决不懈怠。”
舜帝定一定神，把目光转到皋陶：“皋陶啊，现在蛮夷诸族在南方侵扰有虞，攻劫杀人，有虞国内也有人乘乱打劫。内乱外患，令人焦虑。你担任法官，一定要保持我们以往的传统，进一步修改、完善法律，继续把五刑用图画的形式写在日用器具上广而告之。你要根据犯人罪过的大小，正确使用刑罚，坚持重教化，少诛杀，给犯法者改过自新机会。对那些罪大恶极，不杀不足以平民愤的，就杀一儆百。对于犯了大罪而不该死的官员，仍然坚持流刑，最恶劣的流放到万里之外的最遥远边疆；次一点的就流放到五千里之外十二州边沿的蛮荒之地；轻的就流放到千里之外远离帝国中心的地方，再也不允许回到京都。皋陶呀，今日的刑罚由你掌管，你一定要很好地把仁德与法制结合起来，公正明察，保民以德，治国以法，准确量刑，只有这样，才能显示帝国的德威，使人心服口服。”
皋陶诚挚地说：“帝力举天人和一，神人以和，刻意谋求宇宙、自然、社会的和谐，用心良苦，皋陶早已感同身受。黎民百姓都把帝的象刑称之为‘戮’，把九黎之君的肉刑称之为‘刑’。臣谨记教诲，不敢辜负厚望。”
舜帝问道：“哦，这‘戮’和‘刑’作何解说？”
皋陶奏道：“有德之君用‘戮’而民不犯，无德之君施‘刑’而民不从，帝的仁德齐天，大可无为而治。”
契重复着当年舜帝初创象刑时他曾经说过的话：“施刑的目的不仅仅是为了惩罚。受‘戮’的人往往为其廉耻之心所动，从此之后不再犯罪，而没有犯罪的人则加倍自勉，引以为诫。”
舜帝心情愉悦地点头。
对内阁几个重臣叮嘱完后，舜帝又问：“各位重臣和州牧有事要议吗？”
禹奏道：“龙门近日即可凿通，从此治水大功告成，是否需要庆祝一下。”
舜帝赞同道：“一定要庆祝。好好地策划一下，通过庆祝
活动，鼓舞人心，激发斗志。”
垂奏道：“帝委派我掌管百工，百工事多而杂，垂能力缺
欠，需人帮忖，帝可否将殳戕和伯与给我担任副手？”
伯益紧接垂的话说道：“益请帝恩准将八恺中的庭坚,八
元中的仲熊、叔豹、季狸配给我做助手。”
舜帝当即跟主管百官的禹商量：“文命以为如何？”
禹说道：“这几人正直有德，办事实在，各有专长，可用。”
舜帝道：“那就让这几人做你们的副手吧。”
舜帝想起还得对夔的任务明确一下，就对夔说道：“夔啊，你负责礼乐教育，其中最重要的任务就是教导贵族子弟。你要记住，这些年青人是有虞国的未来，没有健康的人格精神，就担当不起大任。我们就用诗歌和音乐作为教科书吧。诗言意，歌长言，声依永，律和声。是说诗是用以表达自己的思想感情和意志的，歌是用心咏唱的形式来表达语言的，宫、商、角、徵、羽五种声音构成美的和谐，土、竹、革、匏、丝、石、金、木八音混响，五行八风抑扬交错，六律六吕六六相生，就象天地乾坤交替变换一样，感情流露，为情而发。诗、歌的旋律与心灵的宁静完美搭配，整体的平衡才永远不被破坏。这样一来，在和和美美的旋律之中，天地祖宗之灵与苍生百姓之心就能够达到真正的融合。只有这样的典乐，才是教育孩子们的最佳范本啊。”
夔乃是一个残疾之人，舜帝开一代用人新风，不拘一格，委以重任，竟然让他进了内阁，他心情已经激动了好多天。此刻，夔发自内心地说道：“帝啊，你才是真正的音律大师啊！你亲自创作的《箫韶》，简直是天籁之音啊！夔聆唱之余，如入仙境。倘若配器配乐，精心操练，必定会引来凤凰起舞，百鸟合音的。”
舜帝言道：“那你就去配器配乐，打制成国乐吧。”
夔应声诺诺。
经过长达数十年艰苦卓越的努力，大洪水行将被平定，然而，亘古未有的洪灾却给留下了累累创伤。田野荒芜，农业凋敝，商旅难行，百业残废，边患连连，内忧日深，灾民流离失所，帝国满目疮痍。深怀忧患的舜帝为了迅速复兴国家而召开内阁会议，期待这些栋梁之材以光大德治，复兴百业为已任，千方百计搞好农业生产，管理好自然资源，恢复工商贸易，肃清边患，稳定社会，打击奸佞凶顽之徒，严明国法政纪。
荆州州牧苍山报告了近来三苗作乱，骚扰不断,气焰甚嚣尘上的情况。舜帝陷入沉思之中。
打自黄帝以后，国家最大的麻烦总是出现在南方。当初炎帝神农氏首先将火应用于农业生产，发明了畲种，出现了中国古代的农业文明。炎帝家族对人类是有大恩大德的。当后来黄帝家族旋风般兴起之后，以游牧为生计的部落与以农耕为生计的民族形成一种对抗力量。黄帝大战炎帝，大胜蚩尤，三战而定乾坤，成了征服者，得到了天下。黄帝家族接过炎帝的文明成果，由游牧部落摇身一变而成了农业民族的正统。然而，炎帝的后裔以及没有被完全消灭的蚩尤的后代却散落在南方崇山峻岭之中，沦落成了永远不服“王化”的蛮夷。除了蛮夷，还有三苗人。蛮人与三苗人各自为政，盘踞在长江以南广大地区，游离于监督之外，不时地与陶唐古国对抗。遥远的衡山是所有不驯服的部落的心脏地带。蛮夷以及三苗抱着敌对情绪，致使长江以南区域的治水工作处处受到制肘，难以统一调度。蛮夷与三苗不驯化的问题不解决不行。为此，时为摄政帝的虞舜就曾经多次深入到荆州、鄱阳湖、洞庭湖三苗活动之地对三苗人进行抚慰.
舜帝征求重臣们的意见：“对于南方三苗问题，大家都说说看法。”
禹站起身道：“三苗盘据蛮荆一带，年代已久，向来有不臣之心,滋事不断。打自驩兜那次离都后，遍发檄文，列陈先帝禅位于我帝之不是，朝廷将他流放以后，他便命狐功为军师，与儿子驩苗招兵买马，积极备战。狐功出谋划策，捏造许多污蔑朝廷无道、我帝平庸、治水扰民的谣言，到处传播，以此激起民怨。请帝允许我率兵征剿，一举消灭。”
皋陶道：“三苗不灭，###不绝。用百揆的办法，可以消除后患。”
垂说：“我保证尽快打造出些上好兵器。”
众臣纷纷发表意见，大多主张武力剿灭。
舜帝说了话：“征剿当然可以！但是必须看到，驩兜在苗蛮之地推行邪教愚民，使民不知有圣贤，只知其鹱兜。因此，重要的还在于改变苗蛮之地人的观念、思想和文化。虞舜一向主张德政仁政，反对暴力，除非事态逼迫，非使用暴力不可。”
伯益说：“帝当年曾经将三苗人从江、淮、鄱阳湖、洞庭湖整体迁移到西北部三危地区，南方就平静了好多年。现今不过是残余死灰复燃而已。”
伯夷说：“先礼后兵，可也。”
一直沉默着的契说：“驩兜已经被流放到南方的崇山峻岭之中，与苗地相隔不近，难道三苗近期滋事，是驩兜从中挑唆操纵？”
契的话使皋陶想起了在历山审问刺客时共工的儿子说过的话，皋陶说道：“不错，定是驩兜？”
弃道：“驩兜挑唆，这是毫无疑义的。”
同样一直沉默未语的夔说：“看起来驩兜才是元凶。”
荆州州牧苍山说：“驩兜凶残成性，那如何是好？”
禹坚持己见：“武力征剿，一举全歼，不留后患！”
舜帝说：“大洪水之后，田野荒芜，农业凋敝，商旅难行，百业残废，内忧日深，灾民流离失所，国家创伤累累，满目疮痍。三苗虽可恶，但也是华夏子民，臣服三苗，以德可也。夔啊，我一直在想，伏羲听八风而授民，举六佐以自策，音乐起处，百鸟和鸣；炎帝作扶犁之乐，制丰年之咏，亲自操琴演奏，引得百鸟和鸣，白鹿击蹄，人皆共舞；那么，我们的士兵能不能执刀枪盾牌而舞，把武力化入音乐之中，产生出一种震撼人心的力量，使人臣服呢？”
夔拍手叫绝：“能够的，能够的。时下我创作了一种文舞，一种武舞，文舞叫干羽舞，武舞叫干戚舞，可以叫兵士进行排练试试。”
舜帝大喜，当即说道：“籛铿，你所率兵士随夔排练。”又对雍州州牧说道：“你回去后负责在当年三苗集体迁居的三危地域精心挑选百名已经驯化的三苗人，立即送到平阳跟随典乐排练，待后跟随御驾南巡，抚服三苗。”
内阁重臣们跟十二州牧一起，就五典之教的深入推行、象刑的完善、置诽谤木、作五明扇、辟四门、达四聪诸多问题，进行了详细的研究。
仁信殿里，新任内阁以及十二州牧聚集在一起共商国是。
舜帝说道：“各位元勋重臣，我们是国之栋梁，掌管着国家和民族的命运。我说过，在所有的言行当中，德行是最重要的。我们务必要培养淳厚的品德，厚待有德行的人，信任善良的人，拒绝任用那些花言巧语的奸邪小人。”
舜帝开门见山，语重心长。他注视着重臣们,接着说道：“说到用人，封我弟于有庳问题，还得向各位说明。之所以封，一是我父母之愿，我不能不孝；二是我本人做了天子，弟弟倘使是一个普通百姓，就悖了五典之教中的兄友二字；更重要的是象已改邪归正，治水中有突出表现。把象封到边远南方五岭之地，一来让象去经受锻炼，自我教化；二来命他教化蛮夷，为国家建树功勋。虞舜这样做，不知道是不是滥封。”
四岳说道：“商定裂土封侯之事，我们都参加了的。帝这样做很英明。”
禹说道：“外举不避仇，内举不避亲，这正是帝英明之处，何况象被封在僻远的南蛮之地。”
皋陶说道：“只是封地太远了些。”
内阁的第一次扩大会议，舜帝还得对左膀右臂们叮嘱一番，让大家勿忘责任。舜帝这时将目光锁定了禹。
虞舜当年做太尉的时候向帝尧推荐了禹，后来做了摄政帝，又以身家性命担保，推荐禹取代鲧负责治水大业。鲧逃亡羽山自绝后，虞舜又设法取得帝尧同意，让禹承袭了鲧的爵位，成为夏伯。舜摄政以来，对禹一直都很器重。如今帝尧驾崩，他需要一位有威望能力强的人当自己的帮手。
舜帝说道：“文命呀，你肩上的担子很重，你可要更勤勉，更努力，辅弼我成就有虞国的事业！”
禹点头称是，说道：“恪尽职守，肝脑涂地。”
舜帝目光锁定了弃。弃名本叫稷。幼小时曾经多次遭遗弃，因此名叫弃。
舜帝对弃说道：“弃呀，想想看，万民活命靠的是什么？还不就是食物吗？治国安民的根本就是要把生产搞上去，妥善地解决老百姓赖以活命的粮食问题，这样，国家才能安定。边远地区安定了，首都才得安宁。你从先帝手里开始任职，数年来亲睹了田地荒芜，谷物歉收，民众受饥挨饿的情景。现在，希望你发扬光大，管理好农林事务啊！”
弃说：“民以食为天！弃谨记帝的教命，以民为本。”
舜帝又对契说：“契啊，你要一如既往地敬敷五教，把父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德一抓到底。要记住，以仁德教化天下，要常抓不懈，推德怀远，一定要有诚心、耐心、恒心。”
契答应着，说道：“谨遵帝命，纯化民风，决不懈怠。”
舜帝定一定神，把目光转到皋陶：“皋陶啊，现在蛮夷诸族在南方侵扰有虞，攻劫杀人，有虞国内也有人乘乱打劫。内乱外患，令人焦虑。你担任法官，一定要保持我们以往的传统，进一步修改、完善法律，继续把五刑用图画的形式写在日用器具上广而告之。你要根据犯人罪过的大小，正确使用刑罚，坚持重教化，少诛杀，给犯法者改过自新机会。对那些罪大恶极，不杀不足以平民愤的，就杀一儆百。对于犯了大罪而不该死的官员，仍然坚持流刑，最恶劣的流放到万里之外的最遥远边疆；次一点的就流放到五千里之外十二州边沿的蛮荒之地；轻的就流放到千里之外远离帝国中心的地方，再也不允许回到京都。皋陶呀，今日的刑罚由你掌管，你一定要很好地把仁德与法制结合起来，公正明察，保民以德，治国以法，准确量刑，只有这样，才能显示帝国的德威，使人心服口服。”
皋陶诚挚地说：“帝力举天人和一，神人以和，刻意谋求宇宙、自然、社会的和谐，用心良苦，皋陶早已感同身受。黎民百姓都把帝的象刑称之为‘戮’，把九黎之君的肉刑称之为‘刑’。臣谨记教诲，不敢辜负厚望。”
舜帝问道：“哦，这‘戮’和‘刑’作何解说？”
皋陶奏道：“有德之君用‘戮’而民不犯，无德之君施‘刑’而民不从，帝的仁德齐天，大可无为而治。”
契重复着当年舜帝初创象刑时他曾经说过的话：“施刑的目的不仅仅是为了惩罚。受‘戮’的人往往为其廉耻之心所动，从此之后不再犯罪，而没有犯罪的人则加倍自勉，引以为诫。”
舜帝心情愉悦地点头。
对内阁几个重臣叮嘱完后，舜帝又问：“各位重臣和州牧有事要议吗？”
禹奏道：“龙门近日即可凿通，从此治水大功告成，是否需要庆祝一下。”
舜帝赞同道：“一定要庆祝。好好地策划一下，通过庆祝
活动，鼓舞人心，激发斗志。”
垂奏道：“帝委派我掌管百工，百工事多而杂，垂能力缺
欠，需人帮忖，帝可否将殳戕和伯与给我担任副手？”
伯益紧接垂的话说道：“益请帝恩准将八恺中的庭坚,八
元中的仲熊、叔豹、季狸配给我做助手。”
舜帝当即跟主管百官的禹商量：“文命以为如何？”
禹说道：“这几人正直有德，办事实在，各有专长，可用。”
舜帝道：“那就让这几人做你们的副手吧。”
舜帝想起还得对夔的任务明确一下，就对夔说道：“夔啊，你负责礼乐教育，其中最重要的任务就是教导贵族子弟。你要记住，这些年青人是有虞国的未来，没有健康的人格精神，就担当不起大任。我们就用诗歌和音乐作为教科书吧。诗言意，歌长言，声依永，律和声。是说诗是用以表达自己的思想感情和意志的，歌是用心咏唱的形式来表达语言的，宫、商、角、徵、羽五种声音构成美的和谐，土、竹、革、匏、丝、石、金、木八音混响，五行八风抑扬交错，六律六吕六六相生，就象天地乾坤交替变换一样，感情流露，为情而发。诗、歌的旋律与心灵的宁静完美搭配，整体的平衡才永远不被破坏。这样一来，在和和美美的旋律之中，天地祖宗之灵与苍生百姓之心就能够达到真正的融合。只有这样的典乐，才是教育孩子们的最佳范本啊。”
夔乃是一个残疾之人，舜帝开一代用人新风，不拘一格，委以重任，竟然让他进了内阁，他心情已经激动了好多天。此刻，夔发自内心地说道：“帝啊，你才是真正的音律大师啊！你亲自创作的《箫韶》，简直是天籁之音啊！夔聆唱之余，如入仙境。倘若配器配乐，精心操练，必定会引来凤凰起舞，百鸟合音的。”
舜帝言道：“那你就去配器配乐，打制成国乐吧。”
夔应声诺诺。
经过长达数十年艰苦卓越的努力，大洪水行将被平定，然而，亘古未有的洪灾却给留下了累累创伤。田野荒芜，农业凋敝，商旅难行，百业残废，边患连连，内忧日深，灾民流离失所，帝国满目疮痍。深怀忧患的舜帝为了迅速复兴国家而召开内阁会议，期待这些栋梁之材以光大德治，复兴百业为已任，千方百计搞好农业生产，管理好自然资源，恢复工商贸易，肃清边患，稳定社会，打击奸佞凶顽之徒，严明国法政纪。
荆州州牧苍山报告了近来三苗作乱，骚扰不断,气焰甚嚣尘上的情况。舜帝陷入沉思之中。
打自黄帝以后，国家最大的麻烦总是出现在南方。当初炎帝神农氏首先将火应用于农业生产，发明了畲种，出现了中国古代的农业文明。炎帝家族对人类是有大恩大德的。当后来黄帝家族旋风般兴起之后，以游牧为生计的部落与以农耕为生计的民族形成一种对抗力量。黄帝大战炎帝，大胜蚩尤，三战而定乾坤，成了征服者，得到了天下。黄帝家族接过炎帝的文明成果，由游牧部落摇身一变而成了农业民族的正统。然而，炎帝的后裔以及没有被完全消灭的蚩尤的后代却散落在南方崇山峻岭之中，沦落成了永远不服“王化”的蛮夷。除了蛮夷，还有三苗人。蛮人与三苗人各自为政，盘踞在长江以南广大地区，游离于监督之外，不时地与陶唐古国对抗。遥远的衡山是所有不驯服的部落的心脏地带。蛮夷以及三苗抱着敌对情绪，致使长江以南区域的治水工作处处受到制肘，难以统一调度。蛮夷与三苗不驯化的问题不解决不行。为此，时为摄政帝的虞舜就曾经多次深入到荆州、鄱阳湖、洞庭湖三苗活动之地对三苗人进行抚慰.
舜帝征求重臣们的意见：“对于南方三苗问题，大家都说说看法。”
禹站起身道：“三苗盘据蛮荆一带，年代已久，向来有不臣之心,滋事不断。打自驩兜那次离都后，遍发檄文，列陈先帝禅位于我帝之不是，朝廷将他流放以后，他便命狐功为军师，与儿子驩苗招兵买马，积极备战。狐功出谋划策，捏造许多污蔑朝廷无道、我帝平庸、治水扰民的谣言，到处传播，以此激起民怨。请帝允许我率兵征剿，一举消灭。”
皋陶道：“三苗不灭，###不绝。用百揆的办法，可以消除后患。”
垂说：“我保证尽快打造出些上好兵器。”
众臣纷纷发表意见，大多主张武力剿灭。
舜帝说了话：“征剿当然可以！但是必须看到，驩兜在苗蛮之地推行邪教愚民，使民不知有圣贤，只知其鹱兜。因此，重要的还在于改变苗蛮之地人的观念、思想和文化。虞舜一向主张德政仁政，反对暴力，除非事态逼迫，非使用暴力不可。”
伯益说：“帝当年曾经将三苗人从江、淮、鄱阳湖、洞庭湖整体迁移到西北部三危地区，南方就平静了好多年。现今不过是残余死灰复燃而已。”
伯夷说：“先礼后兵，可也。”
一直沉默着的契说：“驩兜已经被流放到南方的崇山峻岭之中，与苗地相隔不近，难道三苗近期滋事，是驩兜从中挑唆操纵？”
契的话使皋陶想起了在历山审问刺客时共工的儿子说过的话，皋陶说道：“不错，定是驩兜？”
弃道：“驩兜挑唆，这是毫无疑义的。”
同样一直沉默未语的夔说：“看起来驩兜才是元凶。”
荆州州牧苍山说：“驩兜凶残成性，那如何是好？”
禹坚持己见：“武力征剿，一举全歼，不留后患！”
舜帝说：“大洪水之后，田野荒芜，农业凋敝，商旅难行，百业残废，内忧日深，灾民流离失所，国家创伤累累，满目疮痍。三苗虽可恶，但也是华夏子民，臣服三苗，以德可也。夔啊，我一直在想，伏羲听八风而授民，举六佐以自策，音乐起处，百鸟和鸣；炎帝作扶犁之乐，制丰年之咏，亲自操琴演奏，引得百鸟和鸣，白鹿击蹄，人皆共舞；那么，我们的士兵能不能执刀枪盾牌而舞，把武力化入音乐之中，产生出一种震撼人心的力量，使人臣服呢？”
夔拍手叫绝：“能够的，能够的。时下我创作了一种文舞，一种武舞，文舞叫干羽舞，武舞叫干戚舞，可以叫兵士进行排练试试。”
舜帝大喜，当即说道：“籛铿，你所率兵士随夔排练。”又对雍州州牧说道：“你回去后负责在当年三苗集体迁居的三危地域精心挑选百名已经驯化的三苗人，立即送到平阳跟随典乐排练，待后跟随御驾南巡，抚服三苗。”
内阁重臣们跟十二州牧一起，就五典之教的深入推行、象刑的完善、置诽谤木、作五明扇、辟四门、达四聪诸多问题，进行了详细的研究。