第三十二节 筑基者(三)
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。
”日月运行之周旋，与人身修道首功也。
若得者，德也。
伍冲虚真人曰：“世人不修仙德而妄求仙道，又不知真仙道之正理，在而求之，安得知改证也更被邪师以仙书真道之言邪说欺之，世世人人尽信？
可惜被害而迷失，仙道俱丧矣。
”本有现在之性命也，故《元始天尊得道了身经》云：“不识动静真机，不达真常全妙理，如何得道成真？
”此系德薄志浅之论矣。遵古云：“德乃道之体，道乃德之用。
”早培寸土拴猿马，寸土者，心也。
心在为识性，而凡火上燥，心若虚时而生土，土即心中之神意，又曰中黄，黄属于信，必须用信去鞅至善也。
盖大道乃先天之理，非中黄不能去猿拴马矣。
猿者灵性也，马者坎中之刚阳，用离相合而成午也，故世俗人亦曰午马。又曰马性龙种，若大修行之人，时刻常牵，久而云腾上升矣。栗大志问曰：“弟子无知，拴于何处？”答曰：“此马盖不易拴，必须逐日捣炼之法。
尔若功勤志专，将真意入在五行不到之所。马非勒而不自住也，勿犯毫厘之乘气而尽性求之。孔子曰：‘无情者不得尽其辞，大畏民志’，此谓知本也。
《康诰》曰：‘如保赤子’，心诚求之，虽不中而不远矣。”昔日世尊思修时，有天神变白马，乘太子出皇宫，而至雪山，自金刀落发，太子即如来是也。
又海蟾度马自然曰：“动则采取静则守，半是有为半无为。”重阳真人云：“若还悟此，目下便回头。
蓬莱路，彩云端，有分相随入。
”马丹阳云：“气不断，”神可固，先把马猿用工夫。
摄擒自然得性命，返还先天自停住张紫阳云：“莫教烛被风吹灭，六道轮回难天。
”俞玉吾云：“修炼力久更无梦觉之异，虽当寝寐亦不昧，精生时不待唤醒，亦自觉悟。
”夏云峰云：“自然时节梦里也教知，静而复动则用工也。
”曾子曰：“道盛德至善，民之不能忘也，是谓自修矣。
”时至神知炼玄机。
时至者，乃吾身中之时至也，不可错过，亦在功纯神知之灵慧耳，不可昏沉散乱。
亦在逐日元神觉照之力，方能采取不误机时矣。
而瞬其机，摄归玉炉而鼓之炼之吹之，自有玄机之妙用也。
以金龟缩首，外形无壮，为之验矣。
亦必须终日有克己复礼道中之德也，不然主宰不祐，时至采取尔自误也。
《中庸》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。
宜民宜人，受禄于天。
保佑命之，自天申之。故大德者必受命。
”《易经》所谓“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
”故《灵宝大乘妙法莲华真经》云：“性者静也，气者动也，动静一如，非至人安能措心于此？”广成子云：“静则静于神意，动则动于神机。
”俞玉吾云：“金火要同炉，在人一念返迁耳。
”此清同合一者，皆是仙道之当然，反是则根尘相触，而不能返迁；此浊同合一者，亦如是。
此谓清浊个辩之理，清者是尘念断尽。
若遇时至，急当采取，是为天机。
元阳发现时，在恍惚之际，乃神仙之阶基萌也。
浊者乃根尘未净，梦中淫念而生，不可当作先天之用，此法在调药中寻也。
广成子答黄帝云：“至道之精，杳杳冥冥”是也。
《玉皇上妙功德经》云：“不善修持而失法，本不能长生也。
”《大还心鉴》云：“至阳生不修行而滋生，何得长生乎？
”王重阳真人云：“回首处，便要识希夷。煅炼须将情灭尽，修行紧与世相远。
”此系神知之时炼。
夫欲修道炼己专，夫欲修道者，乃圣心初发，发而容易，炼己最难，己乃本身之性命耳。
性是烈刚之火，要返为柔守之用；命乃柔弱之气，情发返为刚烈之水，非柔性无能制伏，不然二物性情怎得会合？
譬如身家积宝之若不刻藏防守，性情各自奔猖，尔何为内炼己乎？
又必须逐日观于性命，为此大要矣古仙云：“留得阳精，决定长生。
”凡阳精亦非思虑之精，亦非梦淫之精，此乃天心发动时从无极中来，是为清真，是阳精也。
若得真师者，便晓运用。故陈希夷云：“人仙者已有焉，地仙者，从人仙用工不已，进一阶级，则精已化气。
采此化气之丹母，而至服食，则淫根除尽矣。”释教曰：“得成如来，马阴藏相。
”道教曰：“金龟缩首”。
《中庸》曰：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭！
’故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。
’是故君子不动而敬，不言而信。”此谓淫根缩断，永无走漏也。
尽皆炼己采金精，而到此无疚漏矣。故冲虚子云：“气欲动则使之不动而还静。
”故曰：“化精使不化而仍为气，即采取烹炼于下田，归其根，复其命，命长在而载命之身亦长在也。
”若不守真气，复泄真精，则与常人生死无异。为其不列于人，犹不异于人也。
所以云：“神驰则气散。”神外驰于目，则内气亦外散于目而用视；神外驰于耳，则内气亦散于耳而用听；神外驰于淫，则内气堕而散于淫根而用触。
六根之尘，皆能令我气散，最危险之要，所以当防也，是在炼己之纯缓。若不速修，精竭则人亡。
盖精由元气化而为精为髓，以护人身。精有生则气根旺，精髓竭则气根无而不能生护人身者已矣，故亡。
《道藏妙法莲华真经》云：“魂劳神散，气竭命终”，亦此意不伪也。故《太上洞玄灵宝智慧本愿大成上品经》云：“立三百善功，可得长存地仙。居一功不全，则灾从一始，而都失前功矣。
”常有其念在于心膂者，则是也为炼。尘事看淡莫惹牵。
尘事看淡者，亦非外来之俗尘耳，是己之内发也，与前调药之尘，大有分别。
前尘者，无质而调质，以为下种，种若成形而不可被尘所牵染着。
故邱祖《西游记》云，猪刚遭贬，寓福陵山，与卯二姐倒蹈门，有偶为之染尘也。
而后得观音化善，改曰悟能之名，复至高老庄招亲，又为愫尘矣。
并喻前调药之法是矣。
后遇玄奘悟空至际，行者变为高三小姐，此乃金木交并，名曰假偶无尘矣。
故曰“莫惹牵”也。
以前若无二尘，其不孤修落于空亡也。
夫修士若到无尘而自交，又何论世俗身外之尘事耳！更不可观与凡心也。
《易》曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。
”言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。
危以动则民不与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不与也，莫之与则伤之者至矣。
”《易》曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，
凶。
”古仙云：“时至神知”，即神气同动是也。
动而外驰逐妄则为二，动而不妄驰，犹然合一，非真清之同而何？
元神一驰气亦驰，元神一染精气亦耗，非浊之同而何？
即《元始天尊得道了身经》云：“意定神全水渞清，意动神行水渞浊”之谓也。
“心动则神不入气，身动则气不入神。
”故邱祖教陈虚白云：人心地上用工，即“照而寂，寂而照”之意，明心见性也。
禅心无想，禅性无生，正与世事大相反者，法尚应舍，而世事必抛也。
抛至无生，便是性地。按《楞严》所言尘者，是外来六尘之事与物也。
缘者相依著之意，根者是眼耳鼻舌身意六根也。偶者与尘相对也，言心不著于外尘。
则不使眼根用见，与外色尘对偶；不使耳根用闻，与外声尘对偶之类。
反流者，逆流之水，故洞山和尚言：“洞水逆流”，即仙家返还真一之水意。真一之流得反，则命根断，性独明灵，六根之用皆不用，则心地之工成，而得证此。
洗心涤虑断情欲，入鼎之后，大忌念起之危险。
若有杂洗心涤虑者，是采念，则元精不能返气也，谓修士空忙一场，而反其神劳也。
必须封固，寂而照之，使无人我之相，混合元神，方可化气为助吾身之先天也。
夫每到气生之时，元窍顿开，必须丈夫之志气，不然情欲复发，变为后天有形之质焉，亦是在前筑基之行力。
有志者情欲早断，而先天易发矣。
夫达观《西游记》所谓猪悟能，偶逢妖精，常有欲念顿起，是此发也，而旧习难涤，故悟空可降正而治之。
冲虚弟子朱太和诗云：“道凭一字作根基，运转从心妙化移。
金自水乡还白液，木由丙穴返青璃。丹凝神气栖玄谷，星拱罡台照碧溪。
待到无垠坱北境，黄庭独坐伴希夷。
”又云：“旌阳曾为斩蛟来，一剑功神迳自回。
千二百年吾复至，几微一窍气重开。
丹凝玉鼎风生耳，火伏金炉息住胎。此道久将无处用，求生舍我更寻谁。
”故敲蹻常隐竹节庵，潜待虎跃而喜之。
吾初首炼己也，中节有养胎之炼己。
出神之后，有忘神之炼己也。
故孙悟空压五行山下，寂之方有唐僧取经之由。
盖修士人人皆知炼己，谁知炼己有三法，涤虑之功各有不一。
每遇时至生则动，动而后静，静而极，然有复动，动而摄，摄后涤虑。
故仙师曰：“照而寂，柔而守，一念莫起。”《中庸》曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
”故曰：“君子和而不流”，又曰：“以人治人，改而止。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉。”《易》曰：“故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。
极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
”盖用此占字，大有妙用，亦非俗作卜筮之用耳。
此占是横丁一口，原是人身之妙窍矣，知者可修也。顾精补气培先天。
夫后天原无真足，自二八之岁，命宝光盈，满而自滋。
自此以往，常有欲念牵发。譬如皓月之中天，满在一刻，满而渐亏，亏而渐盈，故而常有缺哉！夫若能顾补精气而后天易满，尔当悟真诀预防。