第七回 龙翔驱祸 袍怀效馨

公元620年，世间进入唐朝。

星霜荏苒，寒暑推移，姬都已成上界护军神，早已不需要轮回。这一世他短暂入世，只为了却尘缘。

他化身成一老僧，挂单在长安都城十五里外的周都寺中，法名释祸，世俗称其为驱祸大和尚。

驱祸大和尚除了精通佛法，还精通命理，对世人的前生后世洞察秋毫，求者无不灵验，因此声名远扬。京城内达官贵人乃至皇族悉数求见，一时名动京城。

凡他出关接见世人之时，来求解命理之人极多，寺内人头攒动，排队摩肩接踵，拥挤寸步难行，堪比庙会。

公元624年二月某日，隋末巨商，资助李渊建国的功臣之一，应国公武士彟的夫人杨氏生下了次女，取名为“馨”，举家欢庆。

武姓的先祖是周平王姬武，其后代在北魏时期任归义候时改性武，所以是属于姬都的宗族，轮回中这次光被安排进入姬姓人家。

此时，正在城外周都寺中打坐的驱祸大和尚突然心中一动，犹如平静的水面上落入了一片树叶，涟漪一波一波的传开，他感觉到了光降世的信息。

随即命弟子准备笔墨纸砚，他开始昼夜不分地书写，渐成攒成一本书，扉页上书“姬都论生经”几个字。

半年后，武家抱着“馨”来，约请大和尚相面解命。

武士彟和杨氏抱着“馨”和驱祸大和尚对面而坐。看着转世的光，驱祸大和尚内心闪过一丝波澜，暗思：“我生君未生，君生我已老，我离君天涯，君隔我海角。”随后即入定，神游天外。

武士彟和杨氏看着老僧时而凝神不动，时而大汗淋漓，时而虚空手舞，均不知何意。一个时辰后，大和尚回转入世。

他屏退众人，只留武士彟、杨氏和馨。然后低声地说：“此女命极贵，两千年内天下无出其右者！”

武士彟和杨氏俱又惊又奇。

武士彟试探地问：“可有坎坷？”大和尚点点头。

武士彟急切地问：“可有破解之法？”

大和尚目视前方的虚空，缓缓地说：“只剩世间之纠缠未了，上下界的余事均已在刚才处理完毕矣，人沾汗际。三年后再来相见，世间事便知分晓。”

约定三年再会，武士彟和杨氏遂抱着馨辞别。

驱祸大和尚连日赶写“姬都论生经”，年余，终于完成终稿。

他传给年幼沙弥法明《大云经》四卷，命其和众弟子好好研读，嘱其六十七年后必有大成，到时献于皇家，必有功德。

然后他开始独自一人云游四方。

首先，他来到京城的感业寺，感业寺是唐代禁苑内的皇家寺庙。因他精通佛经，以高僧身份在感业寺中讲解佛经，半年有余，并于众僧中收录几名得力弟子。临别时，他赠弟子心经各两部，告之熟读心经，二十年有所成后将执掌感业寺。并反复叮嘱，二十五年后，但凡见有武姓男女出家者，务必悉心安排不可怠慢，要像对待他一样地照顾她，让其安全完成至多五年的渡劫。众弟子点头谨记。

然后，他登门拜见功臣元老中的李勣，李勣见有道高僧登门，大奇，详问所以。驱祸大和尚知道李勣本姓徐字茂功，皇帝赐姓李，也是通神之人，就直接请求他：等某年某月高宗

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皇帝咨询他立武氏为后的意见时，只请他说一句：“此陛下家事，何必问外人。”李勣秒懂，深知此高僧不是常人，他年有事也好相见，遂欣然应允。天机不可泄露，二人彼此心照不宣，击掌盟誓，仰天大笑。

驱祸大和尚随后又与朝中几个重臣秘密达成了一致。

最后，驱祸大和尚拜见刑部郎中阎本，时阎本正在为太宗绘制"昭陵六骏"和"凌烟阁"功臣图，殚精竭虑废寝忘食。阎本见驱祸大和尚来拜，赶紧趋步来见。驱祸大和尚助其完成昭陵六骏"和"凌烟阁"功臣图，形神兼备，太宗甚喜，阎也很感谢驱祸大和尚，苦于无以回报。

大和尚则请其关注二十年多后的明经及第诸生中，内有名狄杰者，还请阎大人大力推荐，阎本当即应允并熟记其名。果然二十二年后阎本在河南道黜陟使任上时，看到了明经榜中的狄杰名字，遂推荐其升任并州都督府法曹，为狄杰在仪凤年间升任大理寺寺丞打下了基础。

转眼三年之约已到，驱祸大和尚也诸事安排完毕，云游回归。

武士彟、杨氏带着馨再次来到寺中，与驱祸大和尚在禅房中相遇。

驱祸大和尚近观馨，英气萦绕，富贵和豪气渐露，遂点头嘉许。然后笑对彟说：“诸事谐矣！我能预料到的一切，均在此书中！”将《姬都论生经》交予杨氏，让她好生保存，待馨长大识字后再看，可保每次均能化危成祥。

驱祸大和尚屏退众人，低声对彟和杨氏说：“天机，不可泄漏，切记！等此女长大再择机告之。”

武士彟和杨氏点头并喏喏称谢，净耳倾听。

“第一，中岳嵩山是姬姓的祖山，姬姓通过此山可上通天庭与下达地府，是姬姓的封禅之地，不是泰山。”

“第二，此女及笄之年将入宫五年，后入感业寺五年，后因机缘回宫，至三十五左右辅帝朝政，至六十左右有帝王之相。”

“第三，贵为人皇，可能杀伐无度。需做金简，上书“乞三官九府，除某罪名”，投在祖山嵩山，杀伐之罪即可免除，可保平安。”

“第四，世间各路关节的节点，本僧已经勉力疏通，但还要看时事和造化。切切要她懂得慈不掌兵，杀伐果断。”

“第五，以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。”

“第六，怨在不舍小过，患在不预

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定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！”

“第七，夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”

“第八，德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。”

“第九，夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所使，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。”

武士彟和杨氏神情严肃，点头牢记并匍匐拜谢。杨氏本是隋朝皇族，乍听玄机，倒也镇静，并不十分惊讶。

随即命馨向驱祸大和尚跪谢，共拜了七拜。

驱祸大和尚看着眼前的馨，恍然进入虚空忘我之境，光嬅殷蕙娍幽馨的形象逐个涌入他的脑海中。馨也感觉到，每一次拜谢，恍惚间对面的大和尚辄换成了一个个翩翩武将形象，可揉揉眼细看却依旧如初。

他亦虔诚地以五体投地佛教最恭敬的礼仪回拜馨，表面波澜不惊，心中却翻江倒海，默默告曰：“女皇，臣追随了一千又五百年，就此告退！此一别，将是永远！人世间山重水复，霜寒露重，望君珍重！珍重！珍重！”

（全篇结束）

（本章完）