第71章 援兵到（跪求收藏）

杨峰所信仰的八越王神竟然是女儿之身，正南怎么都觉得他之前不可能没有注意到过这一细节，毕竟这至少已经是杨峰第二次进入到越王古墓当中，并且还不止一次看到过那八幅图画了，然而他刚才却并未对此有所提及，好像有意忽略这一事实一般，这样的表现不禁令正南疑窦丛生起来。

正南先想到的是，虽然八越王神只是流传在古越地的传说，但对于历代越王来说，将自身的存在加以神化这一行为并不奇怪，尤其是在net秋战国时代，地处偏远的越国更像是dú1ì于周朝天子而存在的一个王国，所以在笼络人心、臣服民众方面，没有什么比一个法力无边的神仙形象更加具有威慑和号召的力量！

问题是，古籍中对越国历代君主的记录不少，可还从没听说过有女xìng越王的出现。然而被越人顶礼膜拜并且刻画在越王陵墓中的八越王神，却被刻画成了女xìng的模样，这样的情形在古代男尊女卑的社会体系中虽不敢说是绝无仅有，至少也是凤毛麟角。如果不是当初绘画工匠甘冒天下之大不韪地胡乱之作的话，那是否可以据此做出推论，即历代越王对于女王神的承认，是基于某种难以为外人道来，却又合乎情理的事实呢？

正南思来想去，做出两种猜测：

其一就是在越国建立初期的某段时期里，虽然名义上的君主还是越王，但或许在他身后存在一位强势的女xìng——极有可能会就是越王的母亲——将自己的权利凌驾于越王之上，成为实际意义上的掌权者。之所以会有这种局面的出现，可能是年幼的越王仓促承袭大业，短时间内还不具备管理国家的能力，待到成年之后才能收回了本应属于自己的权利。或许正因为后来权力交接得比较顺利，以至于在历史上甚至对此没有留下更多记录。不过可以想见的是，在那个女人当政的时间里，为了强化王权在百姓心目中的地位，不至于引起民众对于类似“牝鸡司晨”的质疑，经过她的授意，手下的智囊团杜撰出了八越王神这一形象，其意无外乎将女xìng统治者的存在神化，进而起到稳定人心的作用……

这种猜测虽然只是正南凭空做出，可基于后世吕后和武则天的种种作为，似乎是较为合理的推测了。他甚至想到，八越王神传说的诞生或许在一开始只是某个人的权宜之计，可历经千百年后这一形象已经在当地民众的心中固化，即便是后世贵为越王的君主也都信以为真，对其顶礼膜拜自不必说，用图画的形式收录进自己的陵墓当中更是不足为怪了。

然而这样的解释虽然大体上合乎情理，却另有一处无法讲通的地方，即杨峰口中那套所谓的升仙成神的理论到底从何而来？

据杨峰所说，他祖辈历代越王差不多都在追求此道，不遗余力地想要羽化升仙，追随八越王神而去。当然，所谓的“空间”“维度”之说应该只是杨峰的一家之言，古人的想法未必如他这般复杂，却毫无疑问都是同样的痴迷和深信不疑。问题是，按照上面一种推测来说，如果仅是为了稳固自身统治地位的话，当初被创造出来的这个传说，完全没必要将如何升仙成神的细节，记录得详细到了自成一套理论的程度，以至于对后世产生的不利影响，甚至远过了最初设计人的预计——别的不说，单是一心想要升仙的越国君主，哪里还会倾注jīng力于治理国家！

由此，正南不禁又想到另外一种可能——当然，做出这种猜测的前提是部分肯定杨峰的假设，即在古代越国创立之前的历史上，的确出现过具有某种能力的女xìng领，如同壁画上记载的那样，带领闽南一带的百姓构建起了越国的雏形。她的部分事迹或许真有其事，但更多的则是被后世加以神化，至于所谓的升仙成神之说，更有可能是某种某种已经失传了的巫蛊秘术，其理论基础有几分类似于古埃及人对人死后灵魂归宿的观念，同样崇尚用某种方法，令已经逝去的人做出越和突破，最终抵达另外一个世界——这一想法经过逐代累计和完善，最终建立起了一整套羽化升仙的理论，由此被历代越王信服也就是顺理成章的事情了。

照道理说，延续时间如此长久的信仰应该在历史典籍中有所记载才对，可随着秦始皇统一六国后的焚书坑儒，以及随后汉朝的“罢黜百家独尊儒术”的推广，不少先秦学说大受打压，更不要提这种近似于异端邪说的理论了，或许到后来只有像闽君摇这样的末代越王，还一如他的先辈那样坚持相信这些传说，并将其刻录在自己的陵墓当中。至于杨峰，虽然他口口声声称自己就是越王的后代，但在正南看来，他更有可能是通过文化局的工作关系，接触到这一传闻的。

无论两种推测孰对孰错，壁画上刻画的能够升仙为八越王神的领是个女人，这是一个不可更改的事实。虽然正南一时间还不清楚他的现到底有何意义，可他却在潜意识里认定这是他可以好好利用，并对不可一世的杨峰加以反击的机会。

于是，他未及细想，对着杨峰脱口而出就说，壁画中领既然是女xìng，那或许只有女人才能成功羽化升仙呢！

话音未落，正南就见杨峰的脸瞬间就yīn沉了下来，显然是被他戳到了痛处。联想起先前和杨峰关于《归藏》残卷预测能力准确与否的争论，正南越觉得自己已经扭转了最开始的不利局面，在与杨峰的对决中，至少在理论上次压倒这个疯子。