第86章 激辩（2）
“那圣人之言到底有什么吗？”
虽然扬导一退再退，陈川却没有丝毫停下的意思，他的话语越来越尖锐。
“圣人之言无论孔孟，都是一些有关于修养的东西。而书经、春秋记载的历史虽有一定参考价值，但都经儒者删改编过，并没有反映出原本应该呈现的样子。而且当今局势变化，已不是昔日之模样，参考价值已经有一定程度的减弱。”
“‘礼’倒是保罗万像，依我所言，若是按照我的意思来设置文试的书籍，宁取礼与墨、荀、韩非。”
“孟子有关于制度的看法只是复读那几句五亩之宅，树之以桑……仁之道，义之道，虽可称为个人精神境界的高标，但他始终无法回避的问题是，就是代代仁君，也无法使得全天下变得更好，更何况生下来就在王宫的王，很难对这些产生共鸣。”
“就算对这些观念产生共鸣，也只是以一种上位者的态度去施舍，而这种施舍又不可避免的因为胥吏扭曲。”
扬导的脸一瞬间变得铁青，怒道：“够了！”
“范夫子，我扬导没那个才能，教不了眼前这人人，快把他给我带出去！”
“小子哪里知道秦末惨剧，一厢情愿的要以韩非之道统御天下。树已长歪，就算强行掰正，又能如何？不如舍了他，任他自生自灭。”
陈川站了起来，面无表情的道：“我知道扬夫子想的不是秦末之事，而是魏武招贤令后朝堂灰暗的情形吧。我知道扬夫子认同是德行第一，有才有德者为上，有才无德者反倒有害，无才有德者至少不会做出太大的损害。”
“你可知好心一样会办坏事，一个有德行的人未必能治理天下。依我所见尸位素餐与有才无德者同理，都不可取。”
“并且以道德为标准，终会出现以披着道德外衣的伪君子，非得做出超乎常理、人情的‘仁义孝举’才能脱颖而出。”
“不如以治事为标准，道德做底线，大节无违，小节无亏便可。”
“扬夫子既然已经不愿意与我谈，那这局棋便下到这里，改日再与扬夫子促膝长谈。”
没等范夫子将他带出去，陈川拿着竹杖缓缓往外走。
经过这一番谈话，他深深感到疲惫。
这疲倦感不是来自扬夫子的抗拒，而在于，他认为墨、法也没有具体的措施改变当今的局势。
血税的存在几乎成了维系这个生态存在基石，通过强制征收，培养出来的血果，增强‘妖仙’的力量，又由妖仙反过来对普通人提供保护。
这一关节几乎是不可抽离的。
如果取消血税，血果从哪里？
在找到气血的有效来源之前贸然将血税抽离，只会造成更加惨烈的杀戮。
为蜀地提供保护的猿神宗、驱魔士、城里的贵人，没有一个会放弃带给他们巨大受益的血税。
而同样他们庇护之下的部分亲族，不用缴纳血税，换而言之他们原本要承担的代价，已经被转嫁到其他缴纳血税的人身上。
如果这些贵人庇护的人数逐渐增加，血税要征收的总量不变，其余人所有缴纳血税的概率也会增高。
总有一天，食利者的数量会严重挤压其他人生存空间，从而使得其他人无法接受重税，而逃亡其他城池。
若城轰然倒塌，然后又有人在这地界建立起一个庇护场所，以较低的血税，‘善良’的神灵，吸引大批朝不保夕的人族前往居住。
周而复始，
反复循环。
在一段时间的低落之后，陈川又振作起来。
也许有些东西对于他来说，是永远无法改变的。
但他至少能改变一点点，这微小的一定对于那‘山’来说可能只是一粒小小的沙粒，就算十万个他加再一起，也许也无法将山搬开。
重要是，他在做了，而不是面对那高得让人绝望的山，毫不犹豫的就选择放弃。
无论他是否认可孔丘想要实现的王道，他都要对其‘明知不可为而为之’的精神而感到佩服。
‘退而修春秋’，也是在周游各国做出各种尝试之后，眼见自己年老力衰，无法继续下去的时候，通过述而不作，将战斗延续到他死后。
看到改变现状的困难之后，放弃尝试，确实是一种聪明的做法。
但也太过聪明了，实质上是对‘明知不可为而为之’的一种背离。
陈川怀着种种感叹，回到自己的院子，刚要演练就听到有人向他喊道。
“陈风！”
那人气喘吁吁的喊道。
他是范夫子。喘了口气，展开紧握的右手，一颗白色的棋子，静静的躺在他的手心。
“扬夫子让我把这个交给你，他说，他在等着你幡然醒悟的那一天。”
陈川摆了摆手道：“这就不用了。”
“只是使文断字的寻常事，用不着去找扬夫子。”
范夫子情真意切的劝道：“陈风，扬导夫子发怒后，让我拿白棋来找你，就是说明他惜你之才，希望你能知’人性本善之礼。若是你真能进入扬夫子门下，以他的造诣，只要愿意教你，入中三等如探囊取物。就算上三等，也不是没有可能。”
“寻常人只知道扬夫子有一卷‘笔削春秋’，但大部分人不知道的是，他真正得到推崇的原因不是这一卷笔削春秋，而是在笔削春秋中对于三卷春秋的创见与评定。”
“据说一位极擅公羊传的大儒，在看到那本书之后，第一想法便是想要冲到若城与扬夫子决斗。冷静下来，再看第二遍的时候，才不得不承认扬夫子评定‘春秋经’将左氏春秋放在第一位是有道理的。”
陈川愣了一下。
“而且有妖仙献身说法，将从外面带来的左传拿了出来，据说几百年前，左传就已经是春秋第一…”
陈川感到一种微妙的不协调感，说不出来的难受。
“今夕是何年啊！”
范夫子叹息道：“不光如此，经过整理的五经，会取代‘论衡’与‘庄老’彻底成为接续文士道路的关键。”
陈川问道：“都是凭物修仙，妖仙面具化身为妖，那文士化身什么？魔吗？”
范夫子对陈川岔开话题的做法十分不满意，但还是耐心与他解答。
“文士化身的既不是妖也不是魔，而是巫……”
“这也是文士之道后继无路的原因，至圣虽然谈到过自己五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，却很少提相关的内容。亚圣也只是说吾擅养浩然之气，但这浩然之气对寻常人来说，可望而不可……”