第六十五章 上善若水

母爱是人生的教科书，伴随我们成长，教会我们生活。

我将自己的委屈告诉了我的母亲，妈妈静静地听我的诉苦。我就像竹筒倒豆子一样一股脑的将我在学校的一些诶个遭遇都说出来啦。什么说实话就被威胁呀，还有就是学校也有弱肉强食啦……

妈妈告诉我，

以善良征服他。

每当我受到委屈时，妈妈就抚摩着我的头慈祥地说：“以善良征服他。”

这对一个想用拳头进行反击的孩子来说，是一个不中听的忠告。在过去许多年中，当有人对我出口不逊时，我善于反唇相讥。其结果往往是伤害了别人，也使自己痛苦。

平日里，有些同学牙齿没有刷干净。因为他们说话都是满口的流话，还就是喜欢骂娘。

我气不过，心里很难受。可是又不愿惹是生非，就只有心平气和的说：“都是爹妈生养的，你嘛就是。我的爸爸妈妈从没有教我骂人，算你赢啦你是老大好吧！”谁知道对方什么都没弄明白，反而感到很不好意思，于是破天荒的居然脸红啦！

我好奇地问，你没事吧？对方什么都不说，就是从此再也不轻易在我的面前说脏话了。我心情大为舒爽，原来如此啊！

尊重和理解都是相互的啊，酒逢知己千杯少，话不投机半句多。如果想要比人成为你的朋友，首先就得尊重他人。如果聊得投机，就很有可能成为要好的朋友……

后来我就按妈妈*的忠告试着以善良对付不公平——一句诚挚的赞美，一声庆贺之词或一丝愉快的微笑。真奇怪，我开始听到“我错了”这句话，我的朋友多了，心情也舒畅了。

就连平时不正眼看我的班长，都微笑的主动和我打招呼。还有曾经欺负过我的李波，开始学习我的学习方法，经常主动的找到我探讨学习方面的问题。

我在班上的正面形象开始显现，我也确确实实的没有参和一些不属于我管的事情。所以我心安理得的坐在教室里听讲，并没有再因为调皮捣蛋的同学而担惊受怕。当然，习惯性的还是会因为有同学被老师批评和教训就战战兢兢，诚惶诚恐。我还是不可能完全的放心。

上善若水，厚德载物。我已经决定了以后要加强品德的建设，思想觉悟的提高。所以大部分时候我都会自命清高的不和人结怨，即使有了过节都尽量的大事化小小事化了。不争，也是一种心境。无为无不为，以德报怨。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

相传孔子问道于老子，两人来到一水边，子曰“逝者如斯夫”，老子曰“上善若水”。孔老二人的对话，生动的反映了二人不同的价值取向。

水之善，在于其平和，不争名、不争利、不争位、不争权；水之善，在于其包容，容污秽、容丑陋、容坎坷、容机变；水之善，在于其柔顺，遇圆则圆，遇方则方，得深临渊，得浅搁表，处众人之所恶而不言。

因水之善，故难为水。因水难为，故几于道。水这才接近于道，可见道之高深莫测，人之修行如何能达。知其不可而不为，人不能成水，于是乎都变成了虫豸，成了豺豹，成了腐尸，几于恶。

人之恶，在于其贪婪，贪无名之名、贪天之功、贪权术之权；人之恶，在于其阴险，陷人于不义，陷人于不利，陷人于不顾；人之恶，在于其丑陋，吹拍奉迎，朋比为奸，蝇营苟合，狺狺狂吠，处众人之所善而行恶。

善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

这句话原来是老子用水来比喻有高尚品德者的人。认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。

他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

最高的智慧就如同水这种能生万物，同时也能毁灭万物的自然力量，通过疏导、引导、合理使用和保护水资源，发挥它所有有利的能量，那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了。

但是，现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量，好像当年需要大禹治的水，所以才会呈现出这样无道的愚昧状况。如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置，将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置，对人能以合适与体贴的态度，说话能有实际的信用，管理事物能中道而行，做事能多动脑子考虑周全、量力而行，有什么计划能够审时度世，那只有平衡的世界了，哪还有什么因为不平衡而起的争端呢？

如果真能这样就没有什么值得痛苦和相互伤害的了。

自己活动，并能推动别人的，是水。

经常探求自己的方向的，是水。

以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大度量的，是水。

汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，还是水。

宋王安石《老子注》说：“水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。”

元吴澄《道德真经注》说：“上善，谓第一等至极之善，有道者之善也……盖水之善，以其灌溉浣灌，有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地。”

清王夫之《老子衍》说：“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。”

老子认为，水处在众人厌恶的低下之地，已经接近道了。

老子对“上善若水”的进一步解释是：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思是说：安于应处的地位，心像深渊一样清静，以友善之心与人交往，说话言而有信，按自然法则处理事务，做力所能及的事情，善于把握行动的时机。

正因为不强求结果，才不会招致怨恨。

我们处在一个竞争社会，“人之熙熙，皆为利来；人之攘攘，皆为利往”，不争就无法成名，不争就无法致富，不争就无法享有权力。那么，老子强调“不争”，强调“居众人之所恶”，难道是自甘平庸、自甘堕落？非也！老子所说的“不争”，并不是放弃竞争，而是“不争之争”，这是一种追求卓越的高效竞争手段。

为什么呢？人并不是一种纯理性动物，多数情况下，“跟着感觉走”，而不是按智慧办事。常人的习惯是，依附权势人物，抱名人的大腿，看见利益就蜂拥而上，你争我夺。

假如你像常人一样做事，结果也会像常人一样，互相打得头破血流，所得却十分有限。

最聪明的办法有两种，第一种办法是帮助他人获得利益而不是夺取他们的利益，这样，他们就会忠诚追随你。

“得人之力者无敌天下也；得人之智者无畏圣人也”，只要得到他人助力，你的成就将远在众人之上。

第二种办法是安静地呆在一边，捡拾他人抛弃的或看不见的利益。这也是“不争之争”的策略，你的收获将远在常人之上。

如何在“不争之争”中获胜？老子提出了7种手段：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

什么是“居善地”？也就是安居自己应处的地位。

说通俗一点，就是“呆在自己应该呆的地方”。哪里是自己应该呆的地方呢？这很难一概而论，关键看自己的才能是否与这个位置相称，自己的价值观、个性能否与这个团队相容。如果站错了位置，肯定地位不牢，甚至会有危险。

什么是“心善渊”？也就是说，心要像深潭一样清澈平静，不受外界环境所扰。在红尘之中，如何能避免受到污染和惊扰呢？这需要将一颗心修炼得像磐石一样稳固。

什么是“与善仁”？也就是说，与人交往，要心存友善。对强者要尊重，对弱者要理解和嘉许。许多人对强者能保持足够尊敬，对弱者却心存轻视；或者对弱者表示亲近，对强者却心存排斥。这不是真正的“与善仁”。

有一句话说得好，“你以怎样的态度对待别人，别人也会以怎样的态度对待你”。如果你对强者、弱者都能待之以仁，就可得众之力，无所不成。

什么是“言善信”？就是说话要讲信用。人世间的道理，就像那条物理学上的定理：作用力等于反作用力。你向他人施予什么，也会得到什么。一个人不受信任，是因为他不讲信用；反之，一个人受人信任，是因为他说话算数。

什么是“正善治”？就是忠于职守，用业绩说话。古今中外，无论什么事物都可能过时，无论什么理念都可能更新，就是“用业绩说话”这一条永远不会过时。如果用业绩说话不灵了，说明这家公司、这个团队该倒闭了。所以，在这件事上，我们不必存任何侥幸心理。

什么是“事善能”？也就是做力所能及的事。将它理解为有办事才能也未尝不可。

但才能大小，是相对事情难易程度而言的。如苏东坡所言：“挟泰山以超北海，是不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。”有些事不是我们想不想做的问题，确实力有不逮，也没办法。但有些事我们能做，而且做了有益，也可能不去做。勉强去做力所不及的事，或者放弃做力所能及的事，都不符合“事善能”的自然法则。

什么是“动善时”？也就是合理把握办事时机。这是一个说起来容易做起来难的问题。什么时机才合适？这完全取决于各人的眼光和阅历。有的人能在恰当的时间做恰当的事，有的人却让事情发生在错误的时间和地点。

我并不是工于心计的人，但是我希望我永远是一个善良的人。无论风云变幻，也不管时空转换，都要谨守做人的原则，做事的底线。妈妈说，好人是有好报的。我相信妈妈不会骗我的。再说“助人乃快乐之本”，我希望我天天都开心、快乐！

本书由首发，请勿转载！