第一章 王阳明YD之行 第四天

王阳明说：我洗心革面，潜心读书，与钱同学相伴学习朱熹的格物致知，在老爸办公室的院子中目不转睛格竹子。钱同学三天病倒放弃，我坚持了七天，劳累过度，大病一场，一无所得。

我后来才知是按照佛教禅宗的“竹篦子话”之法格物致知，将佛学混入其中，未理解朱子的格物致知内涵。

当初，我不仅格物致知格竹子，又痴迷神仙之学难以自拔，于是老爸让我与江西布政司参议诸养和之女结婚，阻止成仙。老婆是深明大义的豪爽奇女子，我本该于新婚之夜与之共享舒服，却去道观请教道士如何成仙到天亮。

后来，我又沉迷于书法与玩乐，直到十八岁拜见大儒娄谅，获得一句金子一般的话：“圣人必可学而至也！”从此以后，我专注于儒家经世致用之学，不再胡思乱想其他学问。

我二十一岁乡试中举，取得会试资格，二十二岁会试失败，适逢鞑靼犯边境，便收集兵法书籍精心研读，与朋友聚会用核桃演习兵法，路边的石子也时常用作排兵布阵的道具。

我二十五岁会试再次失败，但是知道举业与圣人之学不矛盾，重要的是有无做圣贤的志向，若无此抱负，即使每日谈道德不能成圣贤，最终只会陷入追求功利世俗之学，或陷入追求高远虚妄的佛老异端。而儒家思想的核心是经世致用，追求圣贤之路必须历练，做官不过是实现目标的工具而已，自信迟早能取得功名，不影响成圣之路。

我二十七岁发现朱熹的一段话：“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法。”借此反省过去学习知识，总是要求广博，其实华而不实。

我二十八岁以优异的成绩获得二甲进士第七名，分配到工部工作，因严词拒绝贿赂，办事效率高被上级赏识，与同事们关系融洽。我关注兵部之事，忧患国家边防，上书《边防八策》。

我二十九岁调职刑部，担任几个州的重大案件审核工作，肺病复发坚持工作，经常出差调研案件，纠正许多冤假错案并制定了《狱中管理规章制度》，直到清朝都在使用。

我与明前七才子，李梦阳、何景明、徐贞卿、边贡、康海、王九思、王廷相在工作之余切磋诗歌技艺，唱和赋诗撸串。我们痴迷佛学，尤其徐贞卿不仅学佛，还痴迷道教的玄虚之境，走火入魔去世，终年33岁。

我出差办案完毕，顺道去道教名山茅山，慨叹人世间秽浊，亦有飘然脱屣世间归隐山林的想法，然而终归放不下父母及家庭，若无羁绊，茅山将增加一个王道士抑或某庙里增加一个王和尚，厌世、挣扎，渴望逃离尘世之心，极其强烈！于是再入九华山拜会一老道士，他告知佛教与道教的要义，又评价儒家周敦颐、程颢、朱熹，我为其学识所动，将儒家、佛家、道家学说优劣比较断定，唯有儒学是正道。这一年，我身体不适，请假回乡修养获准，居住浙江余姚四明山阳明洞，追求心中宁静，希望脱离尘世，弃绝杂念，更渴望超然出世隐遁！

后来，我到西湖疗养，遍访名山古刹。某日去跑虎寺游玩，听说一僧人已坐观三年，终日闭目静坐，不视一物，不发一言。我到他跟前大喝：这和尚终日巴巴说什么？终日眼睁睁看什么？和尚受惊起身。

我说：汝何处人，离家几载？

和尚说：“某河南人，离家十载矣。”

我继续问：汝家中还有何人？

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和尚说：“但有老母一人，未知存亡。”

我再问：还想念否？

和尚说：“不能不起念矣。”

我说：汝即不能不起念，虽终日不言母亲，心中已然在说了母亲；终日不见母亲，心中已然呼唤着也。我不等他说话，转了个身大声说：父母天性，岂能断灭得了？你既然不能做到心不起念，是真性之发现，即使终日枯坐亦只是人设给他人看而已，何必自乱自心焉？常言道，父母便是灵山佛，不敬父母敬甚人？

和尚大哭，感激涕零说：“这就去打理行装，明日一早启程回家侍奉母亲。”

释迦牟尼心中浮现妈妈的影子，情不自禁显露孩子眷恋，母亲的表情。

明武宗朱厚照的正德元年（1506年）十二月，宦官刘瑾擅政，将弹劾他的给事中戴铣、御史薄彦徽等二十余位忠直之士逮捕。我担任兵部武选清吏司主事（正六品），义愤难平上奏《乞侑言官去权奸以彰圣德疏》拯救他们，触怒刘瑾被杖打四十入牢，不久被贬到农场（今贵州省贵阳市修文县农场镇）做不入流的驿丞，时年33岁。

我上任途中，多次逃过刘瑾的杀手暗杀，历尽磨难到达农场，心想：《释名》道：道路、导也，所以通导万物也。善：演也，演尽物理也。恶：扼也，扼困物也。人明知入道至善有益，为何故意离道至恶？我想不通，抑郁至极，准备石棺想自杀，顿悟孔子发现人祸大于天灾，作《春秋》让乱臣贼子惧。乱臣贼子的病态心理是└灾难性矛盾┐根源，引发的人祸大于天灾，唯有将心理入道保持稳定，才能淡定面对生命中之困，奇思妙策无穷无尽，定能化恶为善，是为至善！

正德四年（1509年）末，朝廷任命我为庐陵县令。这是践行心学的好机会，一路欣赏美景到达庐陵。我恩威并重，以德化教育为本，虽然只任职六个月，但是简便易行的卧治手段让百姓得以休养生息，所用方略正是依法治县，奖惩分明，顿生奇效！

我开办龙岗书院教导弟子从不说来路不明无用的教条，而是将生活中的所思所得不拘一格与众人分享、互动，共同进步。我对弟子的唯一教条是立志、勤学、改过、责善，与弟子们漫步山中，写下——

山中示诸生

路绝春山久废寻，野人扶病强登临。

同游仙侣需乘兴，共探花源莫厌深。

鸣鸟游丝俱自得，闲云流水亦何心？

从前却恨牵文句，辗转支离叹陆沉！

第一句：圣人的学问来源于自然真实的知识，但总是被人为曲解，也有一知半解者自以为是曲解。

第二句：我与志同道合者在大自然中理解圣人之学，并不认为深不可测。

第三句：自然环境对人的思考与领悟能力影响很大，心与大自然融为一体，犹如行云流水。

第四句：感叹过去被华而不实之学蒙蔽，走了许多弯路才顿悟对思想启蒙具有积极作用的陆九渊心学被时人耽误多年！

这首诗巧合兄台在菩提树下发誓：“我如不证菩提不起此座”，到十二月七日黎明看见明星，证得菩提（中译为自性正觉之意）悟道的感受。

兄台顿悟大道本就自然真实，许多yd人在有意识或无意识地祸乱人心，导致yd祸乱不断，于是成立佛教斥外道、说正法、存平等、行教化、正思维、伸智慧，并培养十大弟子

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协助，让yd人入道就能和平。

孔子发现妖言惑众危害大，说：“惧王道不彰，人心陷溺，邪说横行！”随即删诗书、定礼乐、著《春秋》以明经世宗旨，存道统以续文化精神，并培养七十二贤才协助，让中国人入道就能和平。

兄台的治世救人之心与孔子相合，但是兄台涅槃后，yd的“神棍”们并未手指太阳对中国人说：这就是释迦牟尼悟道看见的明星。

yd的“神棍”们利用兄台的名望并修改原始佛法制造└灾难性矛盾┐，达摩来中国传播原始佛法被他们残害。贞观三年（629年），yd僧人菠罗颇伽罗密多罗勾结其他奸贼上奏更换教主，所幸唐太宗李世民不准奏，否则庙堂将供奉菠罗颇伽罗密多罗教主，释迦牟尼教主不为后人所知。

陈晋是中央文献研究室副主任、研究员，中国zg文献研究会副会长，mzd思想生平研究会会长，中国mzd诗词研究会会长。多年来从事zgd史文献和当代理论研究，以及电影、电视文献片撰稿，著述多次获得中国图书奖、全国五个一工程奖、中国电视金鹰奖、中国电影华表奖，他在《mzd读书笔记精讲》中引用林克的《在mzd身边的岁月片段》：“mzd很欣赏禅宗六祖慧能，《六祖坛经》一书，他经常带在身边，他多次给我讲六祖慧能的身世和学说，更赞赏他对佛教的改革和创新精神。我对慧能及禅宗的一点微薄知识，多是得自mzd的讲授。mzd对我谈到慧能的身世......为我背诵了这两首法偈：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘该。’‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。’mzd跟我说，后一首是慧能所作，指出世间本无任何事务，故无尘埃可沾；佛性本来是清净的，怎么会染上尘埃？这与佛教大乘空宗一切皆空，万法皆空的宗旨最契合，胜神秀一筹。mzd还谈了慧能学说在佛教史上的地位。他说，慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使yd传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，也是真正的中国佛教的始祖。在他的影响下，yd佛教在中国至高无上的地位动摇了，甚至可以‘喝祖骂佛’......”

施勒伯格的《yd诸神的世界；插图珍藏版——yd教图像教学手册》说：“......一个不识字的yd人对神、神话、神像的符号语言的了解，比西方工业国家的jd教徒对jd教的了解更全面，尽管后者在学校接受了数年之久的宗教教育......尽管毗湿奴主要是被毗湿奴派的信徒供奉，但他在yd教中拥有很特殊的地位......为了特定行为和学说的目的而创造出来的化身，例如持斧罗摩与佛教创始人佛陀，则被视为次级化身2......（2译者注：持斧罗摩是婆罗门阶层为了对抗上升的刹帝利阶层而创造出来的化身，而yd教中的佛陀则是yd教为了诋毁佛教而发明出来的化身。）”

释迦牟尼太了解yd种姓制度以及一些人的品行，欲言又止，一声叹息，沉默不语。

（参考并提炼于：《mzd读书笔记精讲》陈晋著；《王阳明大传》[日]冈田武彦著/钱明/杨田/冯莹莹译；《yd诸神的世界；插图珍藏版——yd教图像教学手册》[德]/施勒伯格著/范晶晶译；《高僧传》《中国佛教发展史略述》南怀瑾著。）

（本章完）