第61章 神术抗性
虽然路易说是后半夜要换岗，不过真到了这后半夜的时候，这小子倒是一点都没有要回来的意思。
因为此刻三人的意识都在和“袍泽信道”保持着连接，所以无论是腓特烈还是鲍里斯都没有去提醒这个估计是在前头看风景的魔法师。而腓特烈索性也就这么躺在地上睡了过去。
不得不说，受那潜在的哥布林大军的影响，即便此刻的腓特烈理论上是在处于有着神术效果的环境当中入眠却也依旧睡得很浅。
其实这也是没有办法的事。
很多年以前他曾经和自己的老师在课后探讨过神术对人的影响。在这次讨论中，他的老师很认真地跟腓特烈讨论了一下常人的“神术抗性”，并没有因为自己出身神职家庭就对这些内容遮遮掩掩，更没有因为彼时年少的腓特烈是自己的学生而且见识浅薄就敷衍糊弄。
根据老师的说法，神明是皆有信仰的力量来和尘世中的信徒们产生关联的，而所谓信仰的本质是一种精神能量，是尘世生灵表现出来的一种思维认知、一种主观倾向。
信众对神的信仰越虔诚，其爆发出来的精神力量也就越强，与神明产生的共鸣也就越明显，相应的，当他向神明寻求帮助之时，神明能够通过信仰连接所给到他的力量也就越强。
所以，神术的效果因人而异。腓特烈的老师告诉他，教会将这种差异性称之为“神术抗性”。其具体的阐述大致可以概括为：信仰越强，抗性越低，信仰越弱，抗性越高。
但这种理论上的说法在实际上往往也会产生一些变化：
比如对于普通民众而言，神术抗性往往只是取决于他们信仰的是什么神——而且一般来说，哪怕信仰不同，不同的神术也能在他们的身上产生效果。
由于自身没有接触过灵能的修炼以及大量的劳作与自身财力的限制而导致的教育缺失，普通民众的认知水平可以说是完全处于一种原始积累的阶段。在这样的情况下，他们虽然也会根据自己的实际生活在日积月累下得到一些经验，但这往往只是一些看得见摸得着的表面现象——至于其背后的原理、成因他们可能就无从得知了。
套用法祖端的话说，这就叫“知其然而不知其所以然。”
我知道有这么个现象，但你要问我为什么会这样那我就不知道了。
或许有一些喜欢刨根问底的，平时喜欢思考的人回去尝试着解释——但在缺乏系统的知识支撑的情况下他们的这种盲目探索往往只能引他们钻入牛角尖。而且对于民众来说，他们农忙时要下地干活以应对税租，农闲时要往往长时间地休息以尽可能节省粮食，同时还有时不时会发生在他们身上的劳役与征兵。在这样的背景下，任何与劳作无关的行为总是会被他吗天然的唾弃，因为这回严重地挤占劳作的世间，这要是不加以制止，那轻则影响自身，重则整个村子都要被当地的领主惩罚。而像“思考”这种行为在平民眼中就是如此，他们更喜欢将这种行为简单地归类为“好吃懒做”。但你也不能说他们什么——毕竟他们不是高高在上的贵族老爷，不可能吃穿用度都有伺候，他们每天每天都要拼尽全力才能勉强在这个世上活下去。
而且西土如今的社会是一种静止的社会，在这个凡事都要讲究身份、地位、血统、继承的时代背景下，平民世代皆为平民。那么在这种世代传递的思维惯性下，绝大多数的平明早就已经放弃了“思考”，
没有“思考”，谈何“学习”，没有“学习”，他们的认知水平就始终难以摆脱那种原始积累的形式。
所以在遇到自己不理解的事情之时，相较于去通过思考来解决答案，他们总是会更倾向去将这一切归结为“神明”。
所以对于这些民众而言，神明的力量空前的强大。当信众遇上源自于他所信仰的神明的神术力量之时，他所表现出来的抗性几乎为零。
而即便是遇上不同信仰的神术，他们身上的抗性也是基本上可以忽略不计。毕竟对于民众而言，最低阶的修炼者们仅仅只是掌握住了自己本身蕴涵的灵能的最粗浅运用方法所表现出来的能力就已经强大到难以想象了，那高高在上的神祇自然是强大到彻底超出了他们的认知。
在这样的情况下，哪怕是一个虔诚的圣光信徒，但是当那一天他遇上了侍奉其他神明的神职人员，那他多半也不怎么感不恭敬。
前提是这名神职人员是正牌的可以施展神术的那种。
更何况民众的想法其实很简单，他们无非就是想活下去罢了。在这样的终极理念支撑下，他们对任何有可能的帮助基本上都是“来者不拒”——曾经天龙教会的某一任教皇冕下有这么一句不见于正史的抱怨：“西土的民众全是泛信徒，只要是神他们就拜。对于他们而言，想让他们生活的地方变成谁的教区全靠我们谁先把那里占下来。而且还是强硬的，不容分享的那种占！”
虽然这一番话听当年腓特烈初听之下觉得这其中充满了种种“不体面”的想法，但他的老师却告诉他从某种程度上说，这也是当即西土民众在精神层面的现状。
在西土，对某一位神明虔诚到极致的狂信徒基本上和谁也不信的无神论者一样异常稀少，而那些虔信徒们也是只占少数。绝大多数的民众都是平信徒与泛信徒——而且哪怕是平信徒也是表面上如此，私下里说不定也和那些表里如一的泛信徒一样谁都敬拜。
就比如说还是用圣光教徒来举例，如果让一个信奉身为圣光之源的焰阳女神的农夫遇上了一个丰饶教会的牧师（丰饶神职的正式称呼），那他多半是会恭恭敬敬拿出自家平日里完全舍不得吃的好酒好肉来招待，然后再恭恭敬敬地请这位侍奉丰饶女神的牧师去给他家的地施展丰饶神术提高肥力。
毕竟对于农民来说，谁又敢真正得罪掌管世间作物生长的丰饶女神呢？
所以，哪怕“主神非万能”“处创世的虹龙以外所有神明神性都是残缺的”这样的说法再西土老少皆知，但对于一般的民众而言，他们所能理解的“非万能”与“神性残缺”也仅仅只是“神职有专攻”“圣光女神管不了庄稼”“死亡女神当然不管接生”“缺水别找烈焰女神”“好孩子别向喜欢恶作剧的太岁神祈祷”……
所以理论上，虽然各大教会在西土的分布存在着“界限”但这也仅仅是从各大教会的管理角度上看的。
真要有某一个教会的神官跑到其他教会的教区去，他的神术或许不会像在自家教会控制的地方那么强力，但也未必会完全失去作用。
可是对于贵族与修炼者以及有学问的人（在西土，很多时候这三种身份往往指代的是同一群人）来说，那这神术抗性可就未必会是这样了。
毕竟他们能够修炼、可以学习，除神职者以外，职业修炼者倾向于将力量掌握在自己手上，遇到问题也就自然而然地喜欢自己解决而非像神明祈祷。对于那些自身实力不强但是地位不一般的贵族而言，他们遇上问题大可以聘请专业的顾问——这自然也不需要祈祷。至于学者……那更是如此了，他们对神明的态度和魔法师对神明的态度是一样的。更何况学者信奉的智慧女神和魔法师信奉的魔法女神在外人眼里其实是同一尊神——银月女神洛熙既是知识的化身又是万法之源，是对世间一切智慧的两面解释。
而且哪怕是神术师们也不是完全放弃思考的，他们或是为了祈求主神赐下更强大的力量；或是为了更好地侍奉主神；哪怕只是单纯地为了更好的转播主神的教义，他们也是需要精研教义、思考主神的法则。
那对于这些“上层阶级”而言，他们的神术抗性可就很低了。对于这些人来说，要想获得尊敬，一般的说教难以奏效，有时往往只能靠纯粹的力量压制。
也就是说，神术要像在一名修炼者身上产生效果，那这往往取决于施展神术之人本身的实力。
在这样的情况下，鲍里斯的神术用在腓特烈身上自然是大打折扣：
一来虽然鲍里斯是绿域级巅峰而腓特烈只是才入这一域级的新人，但鲍里斯施展的神术是针对这些民众的，所以腓特烈的神术抗性自然是在的。
二来腓特烈自小就是龙神教会的信徒，虽然如今的他已经与龙神教会在西土唯一的“据点”圣魄希顿城脱离了关系，但他的潜意识里依然还是信奉创世虹龙这位至高至上的创世神，在潜意识里依旧还是习惯性地将西土其他人所说的“山海十二主神”看作是“天使”。
从某种程度上说，腓特烈对这十二位主神的态度比魔法师们还要恶劣。毕竟魔法师们再怎么样那也都是认可这十二位存在的神格的，可是在腓特烈的眼里，这十二位只是侍奉创世虹龙的天使，连神都算不上。
那种种以“信仰”为纽带的神术用在腓特烈身上，其效果自然是要大打折扣的了。