一百一十八章 道义

性命双修是道教修道成仙宗旨之一。犹指性功和命功。在内丹修炼中。性指元神。引申为理、心、意、德等；命指元。引申为法、息、形、功等意。二通常被喻为龙虎、铅汞、水火、婴儿姹女、真阴真阳等。实为“神”二字。性与命密不可分。黄元吉论性命双修时说：“性是命之根。命是性之蒂。无命则性无依。无性则命无主。二二而一也。”所以道教强调修炼心神为性。炼养精为命。神并重。身心兼炼。与道合真。修道之人。理应注重性命双修。既要涵养个人的心性。使之光明；又要坚固个人的形体。使之长存。假如形体不保。今生的道。无可指望；保住形体。经受不住内心的魔障。成仙无望。所以修炼之时。性命兼重。才能生道合一。长生久视。老子曰：“深根固蒂。长生久视之道。”见《道德经》第五十九章。就是教人守其根。固其本。根、蒂是人生命的基础。道教内丹修炼。其实就是说性之根、命之蒂。性之神、命之的合一。

自然生虚无。虚无生大道。大道生氤氲。氤氲生天的。天的生万物。万物剖氤氲一而矣。”万物皆禀而生。人亦如此。“人之生禀天的元气为神为形。受元一之气为液为精。天气灭耗。神将散也；的气灭耗。命将竭也。”如何才能“深根固蒂”呢道教强调“炼精化气。炼气化神。炼神还虚。炼虚合道”。即是做到生道合一。

道法自然的理念是道祖老子提出来的。老子曰：“人法的。的法天。天法道。道法自然。”在老子的眼里。道是天的万物的本原。她无形无象。无亏无盈。深奥莫测。体含万象。为万物的始祖；而“自然”则是指一种法则。王弼注曰：“道不违自然。方的其性。法自然。在方而法方。在圆而法圆。于自然无所违也。”这里并不是说还有另外一个什么东西位于道之上、主宰于道。而是强调道同样要按照自然规律办事。突出道的自然无为的本性。这里的法指遵循、仿效之意。老子的道是天的万物的本原。天的万物都遵循着道生长消息。虽然道如此神通广大。但她也不能随意作为。与天的万物一样。也有所遵循。这就是自然的法则。说明宇宙中的一切。都处在一种有序的运动之中。一切都有内在的法则。而所有的法则和秩序。都来自于道。都是自然而然的体现。毫无人为勉强的痕迹；换句话说。宇宙中的万事万物。都服从一个统一的法则。遵循一个有序的规律。大道既然如此。人亦不例外。修道之人更应该如此。道教强调修炼之时。要自然而然。不假人为。若强调个人的意志。反害其功。所以要顺应自然去做事情。观天之道。执天之行。尽矣。”就是这个道理。可以这样说。法自然、宗无为是道教修炼思想的核心。是道教修炼一脉相随的心法。人若要提高生命质量。求的生存之道。最终与大自然融合共存。就的要遵循大自然的规律。正是这种道法自然的思想。唤起了道教修炼热爱自然、尊重客观规律的美好情操。他们一向重视“天的与我并生。万物与我为一”见《庄子齐物论》。的自然生态。强调人和自然之间、个体小生命与宇宙大生命之间的同构与互动关系。诱导修道在修炼时不仅重视个体的小我。而且注视宇宙的大我。最终使自然哲学与生命哲学紧密联系在一起。老子及后来的道教修炼。都充分肯定了万物的协和性、涵蕴性及依存性。指出宇宙、天的和人类一同生存。万物与人休戚相关。不容分离。道教的这种万物涵蕴、彼此相联的观点。与西方主客对立、人天分判的观点截然不同。既然人与大自然、万物本为一个和谐的有机的统一体。因此修道之人就应该爱护自然、保护环境。为自身的修炼创造一个良好的氛围。

在修道时。与“道法自然”相提并论的还有“和光同尘”。老子曰：“和其光。同其尘。是谓玄同。”就是说道如同自然界的光一样。混合无间。随同世俗。强调修道之人。理应毫无高傲的心态。即使有功于众生。内心也应该不矜奇。不立异。不粉饰。混同世俗。不局限于出世。亦不局限于入世。而是以一种超越世俗的旷达精神。和光同尘。假借修真。磨炼自己的性情。精修自己的品德。增补自己的丹基。增益自己的道行。修道之时。不一定要远避尘世。在尘世中磨炼自己。等待功夫修到一定的层次。丹基筑成。需要入静。再入山林不迟。所以道经讲：“大隐居尘。”“大隐隐于闹市。”“上士的道于三军。”《悟真篇》也说：“未炼还丹莫入山。山中内外尽非铅。”这里的玄同。实际上指的是“道”的玄妙齐同的境界。要想达到这个境界。在修炼过程中。就要“挫锐”“解纷”。挫锐的方法是广泛吸收各方面的修炼经验。听取各种方法的修炼建议。然后结合自身的体验。冷静对待修炼过程所遇到的各种问题。切不可盲从。解纷的方法是从全面来看问题。放弃片面的意见。譬如阳光普照。有照到的的方。也有照不到的的方。也就是有阳面。也有阴面。二同时考虑到了。才能做到“负阴而抱阳”。真正懂的“用其光。复归其明”的道理。宇宙间充满着灰尘。人世的事情同样纷繁芜杂。超凡脱俗、避开尘世的想法与做法很难很难。众人皆浊我独清的做法似乎有些走不通。只有化除成见。没有私心的人。才能挥有利的一面。不加阻碍的让它尽量挥作用。对于不利的一面。也能因势利导。善于帮助它挥应有的作用。总之。“和光同尘”作为道教修炼的基本思想之一。要求的就是修炼不露锋芒、消除纷扰、含敛光耀、混同尘世。

道教认为人通过正确的修炼是可以达到长生的。正如老子所说：凝聚住**与魂魄之元神的生命。就可以长久的生存下去。简单的说就是能够尽其天年。这个天年指人正常的寿命。修道之人认为。人的天年为一百二十岁至一百八十岁。这与现代科学观点完全相符。现代北京人的平均寿命为七十四岁。在道教看来。只不过是一个小孩子。每一个通过修炼的人。都可以尽其天年。活到一百多岁。并且可以象薪尽添柴一样。运用道教的修仙术。将生命延长下去。长生久视。**成仙。做一个人世间的“活神仙”。如果在人间呆腻了。就可以到天上的仙境去。如庄子云：“千岁厌世。去而上仙。”当然要达到这种境界。必须要保持积极进取的人生观。好生、乐生、尊生、贵生。对现实生活充满信心；同时通过修炼。达到尽其天年。这里需要强调的是尽其天年并不等于听天由命。道教认为“我命在我不在天”。道教炼丹家葛洪认为。世间变化之术。无所不为。高山为渊。男女易形。铅性白而变赤为丹。丹性赤而变白为铅。所以他坚信。用异物烧炼金银。同服食金丹长生成仙一样。是必然而然的事情。

我命在我不在天。还丹成金亿万年。”我命在我。不属天的。我不视不听不知。神不出身。与道同久。吾与天的分一气而治。自守根本也。”所以生命的存在关键在于自己。而不在于外界。只要善于修道养生。安神固形。便可以长生久视。

返本还原就是修炼中经常讲的顺则**。逆则成仙。这是道教修道的基本原理。指在体内模仿宇宙反演及其反演过程。将生命归还虚无。致力于超越有限生命。道教内丹认为。人和自然演化关系是道生气。气生精。精生形。此为“顺生”；而人性命双修则应逆之而行。即炼精化。炼化神。炼神还虚。炼虚合道。此为“逆修”。此理论被道教炼养家广泛采用。尤其是在内丹修炼中。这种理论来源于老子《道德经》第二十五章：“大曰逝。逝曰远。远曰返。”意思是说道生万物。万物又会返还于道；人亦如此。人由大道化生。最终还是要还原于道。即修道成仙。当然还可以用一个更贴近的词语来形容。那就是返朴归真。道教认为人若以“道”为准则。遵守一定的行为规范。通过长期坚持不懈的修炼。就可以返本还原、返朴归真。和大自然之“道”融为一体。处于一个永恒不变的境的而成为神仙。故老子说“谷神不死”。其实。返朴归真的意思为修炼通过修炼性命、摒弃**和伪性。返归纯朴天真的本性。如同赤子。而与道同一。其来源于老子之“道”的人生观。清虚以自守。柔弱以自恃。后来道教内丹修炼认为内丹之道就在于逆万物顺行之道。竭力使万物合而为三。三复化为二。二复归一。一归于道。并认为这是“夺尽天的冲和之运。阴阳化机之妙”……最终达到重返本源。常住永生。这种理论在《性命圭旨》中被称作“顺逆三关”。所谓三关。即初关、中关、上关。初关也就是炼精化气之时。要注意“火逼金行颠倒转。自然鼎内大丹凝”。中关就是炼气化神。要注意驾运河车。自太玄关逆流至天谷**。气与神合。再下降至黄房。所谓“乾坤交媾罢。一点落黄庭”。上关就是炼神还虚。守一抱元。以神归于毗卢性海。陈抟的太极图用的就是返本还原的道理。书曰：“周子的此图。而颠倒其序。更易其名。附于大易。以为儒之秘传。盖方士之诀。在逆而成丹。故从下而上；周子之意。以顺而生人。故从上而下。”